>>> 2005年第4期
有“容”乃寿
作者：李土生
因为，受到伤害而对伤害自己的人怀恨在心，并不能对他人产生任何影响，不会使他改正自己的过错，反过来只会伤害自己。从健康的观点来看，这样做会严重影响自己的身心。近代净土宗的祖师——印光大师曾说过一件事：有一位母亲生了孩子，但她经常一边和丈夫吵架，一边给怀中的孩子喂奶。结果孩子身体很不好，肠胃一直有毛病，没过多久就夭折了。是什么原因呢？专家说，这位母亲吵架吵出了“毒素”，孩子吃的是“毒奶”。因为，极度不良的心理状况可以严重地影响生理状况，分泌不良物质。这样的情况虽然已被科学证实，但是因为伤害往往是在无形之中，不容易为我们所重视，由此造成更加严重的“内伤”，也不为察觉。
既然如此，为什么不能够适时地饶恕他人的过错呢？饶恕别人，也是解脱自己。“饶恕”二字，是人类生存发展之必须。
“饶”字繁体是“饶”，左边是“食”，右边是“尧”。尧表示土高而厚。土地高而厚，肥沃富饶能生养万物，给人类提供更多的食粮，因此《说文解字》解释“饶”字说：饶，饱也。从这个意义，饶字给我们的启发就是，给予人更多的机会，更加宽容地对待他人，而非刻薄少恩。《易传》云：“地势坤，君子以厚德载物。”正是从大地能够生养容纳万物的特性得到启示——人也应该心胸开阔，不能在意过多的恩怨。给他人一条生路，同时退一步海阔天空，也给自己更大的空间，从此不必因为心存怨恨而寝食难安，导致生理上的疾病，也避免了更大的伤害。如此一来也许从此拯救了一个人或结交了一个良友。
南朝鲍照《行路难》中有“日月流迈不相饶，令我愁思怨恨多”一句，是说岁月光阴从来都是公平的，不会赐予某个人更多，永远在无情地流逝，这使得我忧愁悔恨不已。但是人并非如此，正义、自由、公平与价值从来都是相对的，皆以人类的生存发展大方向为参照。孟子曾经说：“有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。’”这几句话大意是说，有人冒犯了我，那一定是我自己有不仁、无礼、不忠的地方，我应该先改正自己。如果我已经一而再、再而三地改正了，那个人还是要冒犯自己，那么这个人只是如同不明人性的野兽一样的疯子而已，对待这样的人就没必要计较了。
如、心二字合而为恕，贾谊《新书》云：“以己量人谓之恕。”即以自己的心推想别人的心，就是站在他人的立场，将心比心，充分了解自己和理解别人。《论语·卫灵公》提到：子贡问孔子有没有一句话可以终身奉行的？孔子说，“己所不欲，勿施于人”，应该就是恕吧。
将心比心这个良言的确可以奉行终生，试问我们谁没有做过错事？谁没有伤害过别人？所谓“人非圣贤，孰能无过？”就是这个道理。但是除了疯子，没有人愿意无缘无故去冒犯和伤害别人。人性最深处总是弃恶从善的，这一点中西方文化无不如此体现。中国人认为人之初性本善，只是被蒙蔽污染，才会表现出恶来，因此需要“反求诸身”，不断恢复善的本性。西方文化认为人生来就是罪恶，人生就是一个赎罪的过程，共同点就是向善。扪心自问，我们自己冒犯别人的时候，是不是很需要对方的原谅？如果我们以为“罪人”一定不可饶恕，那么首先不可饶恕的是我们自己，你自己就受到了双重伤害。
那么就会有人问了，饶恕了别人，饶恕了自己，会有怎样的结果呢？
其实，收益最大的还是自己。寿高命长之人，一向都是以慈悲为怀，大度容人，即使遇到很烦的事，也不急不恼，与其说是不与别人计较，不如说是不与自己计较，与其说宽容了别人，倒不如说是宽容了自己。齐桓公不计私仇，用射了他一箭的管仲为相，得到的是国家的长治久安和兴旺发达；楚庄王饶恕了欺辱他妻子的部下，在危难时刻得到了帮助……后人看来，这就是回报，或者不过是一种巧合。其实，这就是“果”，试想，以齐桓公和楚庄王的胸怀，内心何止是饶恕过一两个这样的人和这样的事呢？只不过被写入史书的是比较典型的罢了。
有这样心胸的人，又怎能不健康长寿呢？