>>> 2005年第6期
话说中华养生——东汉篇
作者：于 江
思想家王充在其代表作《论衡》中指出了人之寿夭与先天禀赋的相关性，论及生死寿夭，延年之道者近20篇，明确提出了先天禀赋强者寿长、先天禀赋弱者寿短的观点。
名医华佗，也是杰出的养生家。据《后汉书》记载，华佗“晓养性之术，年且百岁而犹有壮容，时人以为仙”。他积极推行吕不韦的运动延年说，还继承《庄子》吐故纳新、“熊经鸟申”的法则，在实践中创立了动形养生的五禽戏。这种锻炼方法，不仅简便易行，而且对后世保健起了积极的促进作用。
医圣张仲景亦非常重视养生，曾批评那些不注意养生的人说：“怪当今之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全以养其生。”张仲景提出了若干具体养生原则，如“不令邪气干忤经络”、“导引、吐纳”、“房室勿令竭之，服食节其冷热苦酸辛甘，不遗形体有衰”等等。他还特别强调饮食与养生的关系，明确指出：饮食之冷热，五味之调和，以适宜为度，方可起到养生的作用，反之，于身体有害。
《神农本草经》是一部成书于东汉时代的中药专著，此书把药物分为上、中、下三类。其中上品药物为补养类，计120多种，多具有补益强身、抗老防衰之功效。书中提倡以药物促进身体健康，如人参、黄芪、茯苓、地黄、杜仲、枸杞等，均为强身益寿之品，后世医家据此而创制了不少抗老防衰的方药。
由于当时统治者热衷于谋求长生，客观上也促进了方士对炼丹、服石、导引等养生方法的探索。东汉时期的魏伯阳，总结了前人经验，著成《周易参同契》三卷，阐述了炼丹的理论和气功的理论、方法。所述炼丹之术，在化学史上有重要贡献；对气功的论述，至今仍有研究和参考价值。
汉明帝时，摩腾竺法兰始入中国，自是佛法兴而僧徒渐盛。佛学本身所追求的最终目标是“彻悟成佛”，然而没有健康的身体就不能进行修炼，所以佛学中也含有与佛教教义结合在一起的有关养生健身的思想、观点和方法。如在修习禅定的过程中，有调身、调息、调心的静坐方法，这种方法有强健身体、祛病延年的作用；又如达摩《易筋经》原为佛门养生健身功法，后成为中医养生学中的健身术之一。此外，佛学讲究调理人与自然、社会的“互存关系”，因而十分重视环境调养，其寺院地址的选择多为山清水秀之处。再者，佛家的不少戒律，是对酒、色、食、财等诸方面欲念的节制和约束，以使人专心修禅，这种思想融入养生学后，极大地丰富和充实了养生学“固精”、“节欲”、“养神”的内容。
总之，东汉二百年间，中医养生学在诸位医家、高士的带动下，有了长足的发展。