>>> 2005年第8期
走入辉煌的隋唐养生时代
作者：于 江
孙思邈的养生思想主要收在《千金要方》和《千金翼方》两部书中。孙思邈既主张静养，又强调运动；既强调食疗，又主张药补；既强调节欲，又反对绝欲；不但涉及到衣、食、住、行与养生的关系，而且专门探讨了老年保健问题，这些都对后世中华养生文化的发展产生了重大影响。
司马承祯的两部重要著作《天隐子养生书》和《坐忘论》，都大抵本于老、庄，阐述了内修养生理论和方法。他创立了各种服气法、导引法，详见其《服气精义论》和《导引论》二书。较之于其他的道家养生方法，司马承祯创立的上述方法的最大特色，就在于能够运用中医理论探讨服气、导引的作用机制。
隋唐时期还有一个重要的养生问题必须提到，就是道家气功从汉朝发展到隋唐时期，逐渐形成了最具养生特色的“存思”和“内丹”两大流派。
存思派存思，又名存想，是一种专以调神为基本练功手段的气功功法。在道家经典《太平经》中，存思法就得到了较为详细的记载。隋唐以后，存思派进一步得到发展。到了宋代，张君房所辑《云笈七签》收录的《老君存思图》中，所述的存思法具体方法达18种之多，存思的内容也较前更为丰富。伴随着存思派气功的产生和发展，一种具有自我心理保健功能的存思疗法也开始得到普及与提高。东汉时期，存思疗法已初具规模，《太平经》中就有不少这方面的记载。隋唐以后，存思疗法的运用范围更加广泛，《诸病源候论》就是这方面的代表性著作。
内丹派内丹派气功奠基于东汉魏伯阳所著的《周易参同契》，但“内丹”这一名称却一直到晋代许逊的《灵剑子》中才始有记载。魏晋时期，道家气功方面出现了一部融合内丹、存思两派基本特点的内修专著，这就是《黄庭外景经》。内丹气功兴盛于隋唐二代，此时相继出现了《群仙会真记》和《日月玄枢论》（已亡佚）之类的内丹气功集大成之作。
总体而言，晋朝到隋唐时期的养生学专著，至今尚存的还有晋·许逊《灵剑子》、梁·陶弘景《养性延命录》、隋·巢元方《巢源补养宣导法》、唐·王煮《外台辑养生导引法》等，共十一种，其中书佚存目者，有张湛《养生集要》、王仲丘《养生纂录》、高福《摄生录》、郭雯《摄生经》、斐煜《延寿赤书》、郑景岫《四时养生论》、穆殷《四气摄生论》七种。