>>> 2004年第4期
养生肤语
作者：佚名
前 言
《养生肤语》为明代学者陈继儒研究养生之心得体会，共四十七条。不仅文笔优美，而且大都言之有物。作者之养生观点，主要体现在“履和适顺”四字，符合《黄帝内经》：“阴平阳秘，精神乃治”之旨。虽亦论养神，亦论裕气，亦论宝精，亦论淡食，亦论服药，亦论丹法，然皆围绕此一主题而展开。其尤为可贵者，明确提出了吐纳导引治病必须辨证施术，病有寒热虚实，治分补散凉温，合乎法度，才能获益。议论精辟，不可多得。作者陈继儒（１５５８—１６３９），字仲醇，号眉公，又号麋公。明代华亭（今上海市松江县）人。诸生，隐居昆山之阳，后筑室东佘山，杜门著述，朝廷屡下诏书征用，皆以疾病为由推辞，其高风逸致，可以想见。平生颇得养生之效，寿至八十有二。工诗善文，短翰小词，皆极风致；书法苏轼、米芾两家，可入逸品；兼擅绘画，名重一时。由于交游广泛，文笔洗炼，每取遗闻轶事编写成书，远近争相传抄阅读。著述极其宏富，传世者约有三十余种。
（一）
天地以气生人，故人一日一时，未尝能离乎气。鱼之在水，两鳃翕动，无有停时；人在宇宙间，两鼻翕张，亦无有停时。所以统辖造化之气，人赖之以生也。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。为此也。人生奔驰劳顿，气因之骤矣。骤则出多入少，外者不入，内者愈虚，所以死期将至。惟至人观天道，执天行，抱神以静气，气归脐，寿齐天地矣。故知人生天地间，虽可见者形，所以能长久者气。
（二）
郭康伯遇神人，授一保身卫生之术，云但有四句偈，须是在处受持。偈云：自身有病自心知，身病还将心自医。心境静时身亦静，心生还是病生时。郭信用其言，知自护爱，康健倍常，年几百岁，皆由善摄元气所致。
（三）
天气常清，天色常明，更无一物挠乱，所以长久。今人所见云气，倏忽变现起灭者，皆近地之界，百里而上无有也。譬如人身有七情六欲之干，有三毒六害之扰，岂能长久！诚能至清至明如天地，岂得不如天地之不毁乎？《青天歌》云：青天忽起浮云障，云起纵横遮万象。养生者辨之。
（四）
触事而感生，善应而劳生，此皆致老之理也。《庄子》称鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民同利，行年七十而犹有婴儿之色。余以为此即养生之理也。人之生也，以有上栋下宇之求，饮食渴饮之资，故不得不与民角利，日夜忧劳其心，无有顷暇，故老及之也。今岩居水饮，则于世无求，不与民同利，则于物无竞，无求无竞，虽欲不寿得乎？古人谓之却老，却之者，去其可老之道也。
（五）
人有喜谈道者，余止之曰：道不易谈也。不能绝色，不必谈道；不能绝世，不必谈道。何也？道所以全吾真也，而不绝色，则为渗漏之躯，真何能全？道所以完吾性也，而不绝世，则为合尘之徒，性何能完？或者引“休妻不是道”，及引“大隐在市廛”为证，此则禅家最上一乘之妙。若以此为解，徒使退堕耳。
（六）
《卫生歌》云：水还去火不成灰，人能去火方延命。谅哉斯言！夫人之忿怒羡艳，悲壮激切，鼓动奔驰，跳跃翔舞，讴歌叫啸之类，凡激于人我而发者，夫孰非火之所为哉！木与木相钻而火生，人与人相形而欲生，其理一也。人能勘破此理，每事抑损，惩其忿而窒其欲，则五气自平，六脉自和，延生必矣。
（七）
魂魄合而成形，贤愚在德，肥瘦在母，寿夭在父。血盛则肌肥，精足则神壮，神和则德全。此闻之汪弄丸云。以此见天之赋命，生由父之精，而死亦由父之精也。但养和全德，此则由乎己者，不可不知所事。
（八）
权德舆文云：舟有溺，骑有坠，寝有魇，饮有醉，食有噎，行有蹶，有甚则皆可以致毙，无非危机。呜呼！岂独在于高官尊爵已哉！正在饮食衽席、舆马燕寝之间。人之所易而弗之防，故自阽于危耳。
（九）
学道之士，须识吾之一身从太虚中而来，既从太虚中而来，则此身初亦无有，岂应执著之以为己物。故此身之灵明，至人必使不著于有，不著于无，一如太虚之无物以扰之，然后本体之心方得清静合虚，灵觉常圆，而一切繁华，一切系累，不能夺矣。繁华系累不能夺，则俗心日退，真心日进，退得一分俗心，自能进得一分真心，《孟子》所谓养心莫善于寡欲者是也。心自太虚，则身还太虚，所谓仙、所谓佛，何俟多谈！
（十）
周莱峰以养生术请，钱午江曰：不过履和适顺而已。履和则不伤和，适顺则不违顺。夫天地之气，至和大顺尽之，人身小天地也，岂不可仿天地之长年乎？莱峰刻石临清公署，制小牙牌勒四字，置衿袖终其身。先辈之重箴言如此。
（十一）
阴阳本不相对待。造化之生物也，阳入于阴，阴留阳而不得飞则生，阳出于阴，阳不顾阴而不能留则死。是生死俱系于阳，固与阴不相关也。仙家谓一分阳气不尽不死，一分阴气不尽不仙。然则阴阳岂可对待言哉！虽然，阳之所在，不独生死系之，即诸物之灵蠢亦系之。人阳气在上，故耳目聪明，于物最灵；鸟兽阳气与阴气混淆，故蠢；草木气在根，故尤蠢。以此为言，则人之阳气，安可不宝？耳聋目，阳将散矣。是以君子先时兢兢，惟阳是守，有以也夫。
（十二）
人生食用，最宜加谨。以吾身中之气，由之而升降聚散耳。何者？多饮酒则气升，多饮茶则气降，多肉食谷食则气滞，多辛食则气散，多咸食则气坠，多甘食则气积，多酸食则气结，多苦食则气抑。修真之士，所以调燮五脏，流通精神，全赖酌量五味，约省酒食，使不过则可也。
（十三）
人始死，耳目口鼻手足形体具足，而父母兄弟妻子莫之爱者，谓其神之去也。然则人之所爱在神，不在形矣。而今人所养，顾在形不在神，何耶？今人作文神去，作事神去，好声神去，好色神去，凡动静运用纷纭，神无不去，人莫之惜，顾神绝乃独悲之深焉，是何见之晚也！人之致思发虑，致一思，出一神，注一念，出一神，如分火焉。火愈分，油愈干，火愈小，神愈分，精愈竭，神愈少，乃其绝而悲之深焉，是何见之晚也！古仙云：神一出，便收回，神返身中气自回。如此朝朝并暮暮，自然翁妪返童孩。噫！其诚通天地之生机也夫。
（十四）
高南州云：阴阳交合造化之妙，无可伦比。因述一术士言，八月十五日夜半子时，俟月色正中，以方诸取月华水盈缸，俟来年五月五日午时，以阳燧置缸上，须臾日照水中，缸中水奔腾翻涌而起，顷之水尽涸矣。观其药候以为服食，此丹家炼神水法也。服食虽未易卒得，然因此可以窥造化交合之妙。
（十五）
却病之术，有行功一法。虚病宜存想收敛，固秘心志，内守之工夫以补之；实病宜按摩导引，吸努掐摄，外发之工夫以散之；凡热病宜吐故纳新，口出鼻入以凉之；冷病宜存气闭息，用意生火以温之。此四法可为治病捷径，胜服草木金石之药远矣。此得之老方士言。
（十六）
道书云：有妻子者，则为妻子所累，有富贵者，则为富贵所累，道不可行也。审如是，必弃妻孥，捐富贵，而后可乎？夫妻孥不病道，病在于累妻孥；富贵不绝道，绝在于累富贵。盖妻孥富贵，在境而累，不累在心。舜尝二女裸矣，亦尝受尧禅矣，不为许由之逃，务光之辞，而竟无伤于道。此其道之微旨，可想已。
（十七）
王宏宇论修真有难易曰：吾辈破漏之躯，与童真修炼自别。缘童真原是乾体，不破不漏，非破乾而成离者比，欲修纯乾，止用得一段纯阳工夫耳。若吾辈必补离成乾，然后更著工夫，所以难也。此论甚合玄理。
（十八）
《续仙传》有卖药翁尝呼曰：有钱不买药吃，尽作土馒头去！此言最警悟，人之不为土馒头寡矣。人日非而已，不悟何欤？但药有数种，苦不能辨。有灵药可以益寿延年，有至药可以起死回生，有神药可以回阳换骨。若夫金石草木，但可治病，虽有迟速，末后一著土馒头如故。
（十九）
许道人云：人心贵澄静。若能半夜打坐不倒身，端坐凝寂，则性命入吾囊橐；若夜夜不倒身，则性命在我掌握，长生可冀矣。何者？魂强魄弱故也。又问如何用工。曰：真人潜深渊，浮游守规中，二语尽矣。
（二十）
陆元鹤谈养生之旨曰：不过藏神于渊，令不外游，久之自然神化，毋多谈。予唯其语。夫神之为物，不可以知知，不可以识识，恒留于身，其中炯然，则精气归真，神化自现。古仙云：气是添年药，心为使气神。若能神气住，便是得仙人。所谓神气住者，非神也耶？世率称仙真为神仙，以其所炼在神也。