>>> 2004年第5期
养生肤语
作者：陈继儒
（二十一）
郑龙门见召，指座右二沃丹花曰：此四本同发，惜止移其二入堂中，今十馀日矣。其二则未暇，为日色所曝，遂萎谢。且曰：此可以悟养生。若如此花，天岂有所限量邪？余因惕然有警。诚悟此理，则自不置其身于伤生之境，嵇中散一溉后枯之说可信。
（二十二）
壮年嗜欲，一时不见，久之渐至怯薄。譬如富家妄费，一时不见，久之渐至贫窭，自然之理。人所见在日暮，故不悟耳。推此以观，凡读书史，作文字，养生作家，取效亦复如是。弗谓无功，久之自然见效。
（二十三）
偶遇游方僧，谈终南山苦行道流，多有至二三百岁者。日常掘食黄精、苍术、白术诸药草以充食，又有服饵茯苓者。其法：山中大松树多合抱者，掘其根土深数尺，断树命根，以大瓮盛蜜与新茯苓放树根下，春则蜜气升于树颠，冬则蜜复降入瓮，如此三年，方取出地。每日啖如拳大一块，饮水一瓯，不复火食。茯苓既是长年之植，又不火食，其享有异寿固宜也。若今世人，志行如常，而欲企异常之寿，不亦难乎哉！
（二十四）
俗谓人之雄健者曰有气力，以见力与气元自相通，力从气而出也。凡叫喊跳跃，歌啸狂舞，奔逸超走之类，凡以力从事者，皆能损气。古之善养生者，呼不出声，行不扬尘，不恒舞而熊经鸟申，不长啸而呼吸元神，殆皆息力以生气乎？
（二十五）
凡风寒暑湿，在外则为气，中于人身则为毒，或有发为痈疽，发为疟痢者。中伏伤生之道，不可不谨。故人之起居，室之栖止，须秘密坚固，高朗干燥，斯无患矣。
（二十六）
井不汲不溢，精不用不盈，何以？以水由地中，汲则益之，精充身中，损则充之，本有溢而盈也。世人不解斯理，谓汲井不见其损，不知汲频则地元竭，用精不见其耗，不知用频则真元疲。是以明于汲井之理者，井养而不穷；明于用精之道者，神用而不竭。
（二十七）
有人好养真而未尝轻事远游，曰：昔也某曾泛舟游于江，遇风几覆没，以是不数游也。余笑曰：闭尔户，坐尔室，宁独无江乎哉！夫江之险，犹凭舟也。若户与室之险，在衽与席，在饮与食，宁复有舟可凭哉？奚独江也！焦若火，凝若冰，利若戈矛，何时而不有？奚独江也与哉！客曰：吾闻命矣，吾将事远游。
（二十八）
发本缁也，而何为素？齿本缜也，而何为疏？眸本也，而何为？耳本聪也，而何为聩？手本攫也，而何为疲？足本趋也，而何为痿？肩能负，何为老而痹？身能任，何为病而弱？颜能丹，何为衰而枯？此意可省。其殆生之所以死者耶？其殆死之所以形见其征者邪？知生之所以死者，则知死之所以生矣。夫人之形，日日有生，生而不知，所以宝其生；时时有死，死而弗知，所以救其死。及其偃然卧、溘然冥，然后随而哀之，噫！亦晚矣。夫早服重积者，非至人乌足语此！
（二十九）
上品上药，神与气精。精能生气，气能生神，则精气又生神之本也。保精以裕气，裕气以养神，此长生之要方。但心为精主，意为气马，心驰意动，则精气随之行，故正心诚意为中心柱子为此。虽然，犹是初功，须到得心虑俱泯，神识两忘，方是真人境界。心虑俱泯，神识两忘为何？泯其心所以存其心，忘其神所以养其神，气盛神全，自然底于神化。
（三十）
顾色泉生平好奉道旨，偶夜梦之海上，有二人从逐而行，相谓曰：此君姓顾，笃好学仙。色泉顾而问之。一人高声曰：仙没有，无欲即仙。因与同东行，诣海中而去。醒而自思，畴昔所梦，非仙也邪？余因无欲即仙一语甚近道，志之。
（三十一）
黄可斋言嘉靖年间至京，遇赐内膳来自吏部李古冲所，得尝一脔，味极咸，不可入口。盖诸物俱用秋石煮制故耳。大抵内膳烹调，五味过厚，食之至有不知其为何物者。因言食淡极有益，五味盛多能伤生。彼曾至东光县村落中，三老人昆弟，俱年八十馀，极强健。问之，云此地难得盐，吾辈尽淡食，且务农无外事。此不可解养生哉？可斋亦食淡已十年。丹书云：食淡精神爽。《老子》云：五味令人口爽。以此观之，五味之用，可无慎哉！
（三十二）
天食人以五气，地食人以五味。今人口鼻中气喘急，气出反为天地所盗，得天气之养者寡。日常所养，惟赖五味，若过多偏胜，则五脏偏重，不惟不得养，且以戕生矣。试以真味尝之，如五谷，如菽麦，如瓜果，味皆淡，此可见天地养人之本意，至味皆在淡中。今人务为浓厚者，殆失其味之正邪？古人称鲜能知味，不知其味之淡耳。
（三十三）
胡浦南巡抚江西，以劳致衰疾。闻方士言，乃多索民间乳饮，每晨进瓯许，无验。又多索松子取实，日进数盂代餐饭，半月馀，更觉虚疲不可支。得告归，竟不起。此胡沙冈言。因思物有形质，岂能复化为精气，况诸香走窜腠理，耗散元精，其不验宜矣。夫善养生者，岂徒恃药物已哉！
（三十四）
王阳明诗曰：饥来吃饭倦来眠，只此修玄玄更玄。说与世人浑不解，却于身外觅神仙。昔慧海师或问修道如何用功。师曰：饥来吃饭，困时即眠。一切人吃饭时不肯吃，百种需索；睡时不肯睡，千般计较。眠食不得自如，岂得长生邪？尝举示二则公案于道友，且问百尺竿头更进步如何。道友曰：饥食困眠，犹是欲界，须阳长阴消，至气满不思食，神满不思睡，方是究竟。
（三十五）
欲最难制，惟断乃成。姻家董三冈，性刚果，年六旬，始举子。既毓之日，曰：吾将绝欲延寿，观此子之成立也。诸姬列馆，自此俱异处，寿七十八而终。余闻严介溪因阃中不和，年方四旬馀即绝欲。至后贵极人臣，果八十五终。宝精之验如此。
（三十六）
昆山周六观，盖癯然一儒也。余曾识荆，能诗善画，作赵体书亦逼真，又好客，好古玩，好声伎，好鼓琴。余私念此君精神如此，诸好毕集，何以支久。逾年周果不禄。以此见人生所好，自当专一，若多好多能，反能耗神损精，其殆与食少事烦者同一机邪？
（三十七）
张全山官学职，年八十有六，有少容。陈泰岩谈其为人，甚可法。官虽小，若以为贵；家虽贫，若以为富；年老生一子且幼，若以为众且壮也。欣然无忧戚之色，且不形之论议，真实作自家事，宜其寿也。因忆全山对徐存斋云：彼苍报施，决不差爽。然则全山之得寿，其亦有由致欤！
（三十八）
马见田善谈玄理，年六十有五，而须发尽黑；李少白不善谈玄理，行年七十，而须发亦黑，有少容。予尝以养生术叩见田。曰：不食咸，不饮茶，宝养精气神为主，日坐一室，无所事事。及叩少白，少白无言，但曰：嬉嬉然不关心世务，虽患难无忧戚之色而已，然未尝绝足城市。然则二君致寿，果相符邪？抑外不相符而中实无异邪？
（三十九）
心动则神疲。凡诸伎俩，营营与人角胜负者，未有不减年算者也。伎俩之中，作诗弈棋劳神独甚。周莱峰云：某之所见，以弈伤生者四人矣，宋豫斋、王连川、王汾源、郭南洲是已。又云：孙李泉五更作诗，以劳成疾而卒。陈雨泉云：王同墟与客弈，忽瞑目，呼之不应，则死矣。弈之劳神如此。噫！伤生之事，岂独在酒色之间已哉！
（四十）
嘉定陆筠台，少病寒证，瘥而不慎，遂病亡阳，稍闻人声，辄悸欲死，服药累年无效。陆乃尽除药饵，日事睡卧，待毙而已。如是者五年，病似少瘥，性颇通灵，门有隶人至，呼曰隶人至矣，有友人至，呼曰有友人某至，已而数里外之事，率能前知。更年馀乃起，如少壮时，能挽他有力人不能挽之弓。既病起累月，少人事，灵知遂昧，不复如其病卧时矣。与余友善，后得子，号兰室。
（四十一）
过佘山，遇顾豫斋与语。豫斋好静修，筑馆佘山，弥岁不归。谈内养一诀，止是专气致柔如婴儿，作不生计，则长生可冀。若分别尔汝高下，有敬慢，有爱憎，皆是有生后事，非未生前工夫也。此言真得修养之奥。
（四十二）
内养秘诀，得之未真切，未可轻试，屡有因之而召祸者。曾见谢宾山之徒，试内视之密诀，行火太急，未期痢下五色死。有一苏友，从方外学闭气诀于某塔寺，仅半岁，亦病痢下而亡。某士夫闻一同年病疽发而殒，云此必曾学坐功也，询之果然。以是知遇诀未真，欲益反损。试观人间炼黄术，火候少差，鼎炉随失，况于人身又非鼎炉可见者比。下工试手者，其慎无倚信哉！
（四十三）
色易溺人，圣人亦不能卒制止，是以远之而已。故曰去谗远色，远之自可驯致于绝也。饮食亦易动饕贪，故曰君子远庖厨也。旨酒则疏仪狄而绝之，疏之云者，殆亦远之义欤？因谈食色性也之义，而漫论及此，不知可测圣贤制欲之真方否。
（四十四）
道者谢宾山，别去数年，复来谒云：别后过建业，浮彭蠡，之袁南、饶广之间，访龙虎山遗迹，年馀还逾匡庐，走荆、襄、郑、卫诸境，已而过河间，徒步真、保长途，以及北都，居三年，复还寓金焦岁馀，访贤日久，曾无一遇，但只勘得世情熟破。问世情若何。曰：只是要占便宜，损人利己而已，遇富人则敬，遇贫人则贱，在在皆然，语音不同，其情一如。既而曰：只讨一人我平等人亦不易得，况肯损己利人，何以学道！余闻之悚然。果能人我一如，是谓无我，是谓克己，巍巍圣境，渺不可即。
（四十五）
吾乡佘山庙塑像甚工。闻寺僧云：旧有一塑工某姓，来自江西，经岁馀塑诸像，金泽寺像亦其人所塑，成而病，诸侣欲为延医，工却之曰，无以为也，吾想象臆度，尽吾神矣，此所以病也，世岂有药物能复吾神哉！竟死。寺庙诸像今具在，诸刹罕见其比。
（四十六）
龙生九子不成龙，各有所好。因牛，平生好音乐，今胡琴头上刻兽头是；睚眦，平生好杀，今刀柄上龙吞头是；嘲风，平生好险，今殿角走兽是；蒲牢，平生好鸣，今钟上兽纽是；羁下，平生好重，碑坐兽是；狴犴，平生好讼，今狱门狮子头是；，平生好文，今碑两傍龙是；吻，平生好吞，今殿脊兽头是。惟龙无好，所以成龙。此可以证无欲即仙之旨。
（四十七）
《龙川纪事》载仙都山道士论养生有内外。精气，内也，非金石所能坚凝；四肢百骸，外也，非精气所能变化。欲事内，必调养精气极，而后内丹成，内丹成则不能死矣。然隐居人间，久之或托尸解，而未能变化轻举。盖四大本外物和合而成，惟外丹然后可以点瓦砾，化皮骨，飞行无碍矣。然内丹未成，内无交之，则服外丹者多死。余谓此论固为唐皇服丹燥渴而发，然以内丹为精气，则胶于凡躯，而不知药自外来之旨；以外丹为金石，则滞于形质，而不知从有入无之妙。岂足通玄家之奥义邪？