>>> 2004年第7期
延寿第一绅言
作者：李舜臣
此书旧本题“宋·愚谷老人撰”，《四库全书总目》及《学海类编》皆从之。考此书除一、七、八、十八至二十四诸条外，均抄自宋末元初养生大家俞琰所撰之《席上腐谈》，文字全同，二十三条复引元代内丹炼养大师李道纯之《中和集》，则其书不成于宋可知。书中以儒家之绝欲保精为养生宗旨，当为明代李舜臣所辑无疑。李氏字懋钦，一字梦虞，号愚谷，又号未居士，乐安（今山东广饶）人。嘉靖进士，官至太仆寺卿。性简重慎详，读经宗尚汉儒，为文力浣脂泽，追求古朴典雅。著有《愚谷集》等。
（一）
程伊川曰：吾受气甚薄，三十而浸盛，四十、五十而后完。今生七十二年矣，校其筋骨，于盛年无损也。又曰：人待老而求保生，是犹贫而后蓄积，虽勤亦无补矣。张思叔曰：先生岂以受气之薄而厚为保生耶？先生默然曰：吾以忘生徇欲为深耻。
（二）
世传三峰采战之术，托黄帝、玄、素之名，以为容成公、彭祖之所以获高寿者，皆此术。士大夫惑之，多有以此丧其躯，可哀也已。葛洪喻之为冰盆盛汤、羽苞蓄火，或以为舐刀刃之蜜、探虎穴之子，岂不险哉！
（三）
《北梦琐言》载唐相国夏侯孜得彭祖之术，悦一娼，娼不能奉承，以致尾闾之泄致卒。予外祖闾邱公为大理评事时得此术，两脸如桃，年过七十，竟为此术所害，与夏侯孜无异。丹家以为“桶底脱”。盖中年而精力健，能吸缩闭固，晚年精力衰，不能吸缩闭固，是以一夕而倾倒殆尽。
（四）
《夷坚志》载吴道人害县吏之妻，而卒为县吏所害。道人一死固不足以偿数十妇女之命，然县吏亦善此术，盖尝害他人之妻者。其妻几为他人所害，赖有羊羔汤以补之而不死，亦幸矣。
（五）
九华山杜安仁《先天大学性命书》九篇，论文滔滔，颇有时名。或者曰此书尝进呈高庙，予观其进表有云：过以相与者，必能济衰，合大过卦枯杨生之道。分明是房中术，盖借《易》以文其说，非清净无为之道也。
（六）
覆山子詹谷注《阴符经》，以奇器为未用之处女，可谓乱道之甚矣。又注《参同契》，穿凿附会，是乃魏伯阳之罪人也。真西山为之序其书，儒者盖以之为异端，而不复穷究其说，遂为所欺。
（七）
司空图曰：昨日流莺今日蝉，起来又是夕阳天，六龙飞辔长相窘，何忽乘危自著鞭！戒好色自戕者也。
（八）
杨诚斋谑好色者曰：阎罗王未曾相唤，子乃自求押到，何也！即前诗之意。
（九）
三谷子《金丹百问》，其三十八问云：人之生，如何分男女阴阳？曰：男先感而后女应之者，必生男也；女先感而后男应之者，必生女也。男女神和、气顺、精全，即生端正福寿之人；若神伤、气惫、精亏者，即生怪状夭薄之人。三谷子姓邱，名山，字安道，江右南城人。三谷，其所居也。乾道初，遇金华老人，得金丹之术，遂作此书。
（十）
云间储华谷《祛疑说》云：开气为男，阖气为女。一阖一辟，男女攸分。宜春李玉溪注《玉皇心印经》云：男女禀受同也，但感合先后而分阴阳耳。
（十一）
《褚氏遗书》云：阴血先至，阳精后冲，血开裹精，精入为骨，而男形成矣；阳精先入，阴血后参，精开裹血，血入居本，而女形成矣。施肩吾《钟吕传道集》云：父精先进，母血后行，血包于精而为女；母血先进，父精后行，精包于血而为男。肩吾盖祖褚氏之说，与三谷子之说相反，不可不辩。
（十二）
予三十年前，尝与燕山温次霄总管夜语生男生女之分，次霄深取三谷子与储华谷之说，且曰：孙思邈天癸一日、二日之说不足取。至论白玉蟾气血盈虚似月魄之说，则证以《素问》所谓月始生，则气血始精；月郭满，则血气实；月郭空，则经络虚。盖气血自月上弦至望则盛，自下弦至晦则衰，月郭满，鱼脑实，月郭空，则鱼脑减，蛤与蟹皆然，《吕氏春秋》与《淮南子》皆不诬也。愚尝见士大夫之未得子者，每每以此语之，多有得子者。然育与不育，则有天命存焉，非人之所能为也。
（十三）
医书载求男法，多引用《褚氏遗书》之说，误人多矣。吾乡一贵公子，连得二女，其后妾又怀妊，贵公子喜而告予曰：今必得男，吾用褚氏法也。予笑曰：若用褚氏法，当拱听足下更弄一瓦。他日果又生女。予告以邱三谷、储华谷之说，越一载遂生一男。
（十四）
近会澄江郭伯英，闲语中原前辈胡紫山、温次霄、郝吉甫，因论《褚氏遗书》之说。伯英怃然曰：吾为此书所误矣。伯英盖亦用褚氏法者也，连生六女而不悟，后以语松江张士龙之子，可谓以迷指迷矣。因告之曰：速宜改正之可也。伯英曰：改正之法当如何？予曰：阳精先至，阴血从而包之，阳在内则男形成矣，此乾道索坤而成男之谓也；阴血先至，阳精从而包之，阴在内而女形成矣，此坤道索乾而成女之谓也。伯英闻之，笑谢而去。
（十五）
或疑贵公子侍妾满前，得子反少，渔郎一夫一妇，得子反多，何也？此理晓然，有何难见。盖寡欲乃有子，多欲则无子。譬调一杯羹，盐恰好则有味，盐少则无味也。士大夫欲得子，法当节欲，否则就枯松而索膏，沥槁竹而求汁，欲得子也难矣。《孝经》云：父母生之，续莫大焉。未得子者，不可不知也。然又有一说，男犹天也，女犹地也，天之雨露，未尝不沾濡也，而地有肥硗之不同，亦有生物者，亦有不生物者。地若瘦瘠，或刚卤，或瓦砾，而责其不生物，是镌冰而致火、蓝而求朱，徒尔觊望而已，无获也。
（十六）
《东汉书·马勒传》云：勒祖偃长不满七尺，常自罪短陋，恐子孙之似也。乃为子伉娶长妻，伉生勒，长八尺三寸。世降俗末，江南士大夫往往溺于声色，娶妻买妾，皆求其稚齿而娇嫩者，故生子皆软弱多病而夭亡。甚而醉以入房，神思昏乱。虽得子，亦不慧。
（十七）
阴阳均至，非男非女之身；精血散分，骈胎品胎之兆。此《褚氏遗书》之说也。或有无粪门者、无产门者，何为其然也？徐巽《胎育产化论》云：父母大小便急而受胎也。其说出《卫生经》。又有头如雪而肌肉纯白者，或者以为社日受胎，故男曰社公、女曰社婆，非欤？曰：非也。徐巽《胎育感化论》云：受胎之时，母之经水正行，荣血泛溢，是以成胎则肌肉色白，褚氏谓血充肌肤则身白是也。毛发皆白，目视者，何也？经云：毛发者，血之馀。又曰：肝受血而能视。今月水方行，血耗肝虚，毛发失所润、目精失所养也。
（十八）
黄山谷尝过范景仁，终日相对，正身端坐。景仁言吾二十年胸中未尝起思虑，一二年来不甚观书，若无宾客，则终日独坐，夜分方睡，虽儿曹欢呼，咫尺不闻。东坡曰：范景仁平生不好佛，晚年清慎，减节嗜欲，物不芥蒂于心，却是学佛作家。
（十九）
刘元城云：安世寻常未尝服药，方迁谪时，年四十有七，先妣必欲与俱，百端恳辞不许。安世念不幸使老亲入于炎瘴之地，已是不孝，若非义固不敢为，父母惟其疾之忧，如何得无疾，只有绝欲一事，遂举意绝之。自是逮今，未尝有一日之疾，亦无宵寐之变。陈曰：公平生学术以诚入，无往而非诚，凡绝欲是真绝欲，心不动故。公曰：然。安世自绝欲来三十年，气血意思只如当时，终日接士及剧谈，虽夜不寐，翌朝精神如故。
（二十）
任萃惠登枢年耆康强，吕许公询服饵之法。萃惠谢曰：不晓养生之术，但中年读《文选》有所悟尔，谓“石韫玉以山辉，水含珠而川媚”也。许公深以为然。
（二十一）
上蔡曰：色欲已断二十来年矣，盖欲有为，必须强盛，方胜任得，故断之也。问于势利如何？曰：打透此关十馀年矣。
（二十二）
元同子曰：仙家只要留得精住，则根本壮盛，生气日茂。若欲心不息，灵根不固，则精薄而元气之生日少，渐渐竭尽，以至于亡。禅客曰：若不断淫欲而学禅观，犹蒸砂为饭，虽百千劫，只名熟砂，不得为饭。然此事须在清心绝念上下工夫。
（二十三）
《中和集》曰：天壬地癸，乃天地元精、元气，节之于外则成人，益之于内则成丹。世人不知生男生女，实由命分中得，不由人力。若不断淫绝欲，自为修养，直待精华耗竭，早至夭亡，大可惜也。又岂知寡欲而得男，贵而寿；多欲而得男，浊而夭耶！
（二十四）
陆象山曰：初学者能完聚得几多精神，才一霍便散了，某平日如何样完养，故有许多精神难散。又曰：小心翼翼，昭事上帝，上帝临汝，无尔贰心，战战兢兢，那有闲管时候。此是象山完养工夫。
（二十五）
司马子微序《天隐子》云：要妙在乎与天地真气冥契同运。又云：觉气来则运自己之气，适与天地之气偕作，此是至妙之术。倘三百六十日内运自己之气，适合天地之气三两次，则自觉身体清和，异于常时，况久久留之，则神仙之道不难至矣。
（二十六）
《入药镜》乃白鹤山崔希范所作。吕洞宾诗云：因看崔公《入药镜》，令人心地转分明。夏云峰、储华谷、萧了真皆有注。予观其书云：天应星，地应潮。不过谓上下往来尔。若泥其说，则斗杓每月移一辰，月月不同，海潮每日两至，日日相似，二者安得俱应耶？又有所谓穷戊癸者，遂以癸为天癸，亦犹《悟真篇》：才见芽生须急采。或以芽生为癸生，是皆学三峰之术者，妄乱改之，以证其邪说云耳。储华谷戊癸化火之说、李玉溪坤癸之论，盖欲反邪归正，而强为之辞耳。
（二十七）
毗陵霍上谷丹诀，有《一字元机参问》七章，无锡尤木石序其书。上谷之子巨川，又作《金丹口诀直指》，极论天上有戊己之时，与人身戊己相符，盖谓坎戊离己也。在天为日月相望之辰，在人身为呼吸相含育也。
（二十八）
朱晦庵谓季通曰：阴君丹诀，见濂溪有诗及之，当是此书。行此而得寿考者，乃吃猪肉而饱者，吾人所知盖不止此，乃不免于衰病，岂坐谈龙肉，而实未得尝之比耶？愚四十年前注《参同契》时，见吕四行八段锦术，诧其老健，每窃笑之。逮今思之，《参同契》之学实属龙术，不如四行之宰猪也。知而不为，乃晦庵所谓坐谈龙肉者尔。然学是学者，非屏妻子不可为也。我辈读圣人之书，况有父母在，讵敢违天而为偷生之计哉！然于此尝夜坐而试之矣，盖亦略知龙肉之味者也，岂不愈于坐谈而不知味者乎？愚少也多病，羸不胜衣，所以苟延残喘而至今未死，亦《参同契》之力也。