>>> 2005年第2期
养生汲古
作者：方春阳
［卢］藏用少以辞学著称，初举进士，选不调，乃著《芳草赋以见意。寻隐居终南山，学辟谷练气之术（《卢藏用传》）。
邻渚有隐士仲长子先，服食养性。［王］绩重其贞素，愿与相近。
［王希夷］隐于嵩山，师道士黄颐，向四十年，尽能传其闭气导养之术。颐卒，更居兖州徂来山中，与道士刘玄博为栖遁之友。好《易》及《老子》，尝饵松柏叶及杂花散。景龙中年七十馀，气力益壮。
［潘］师正清净寡欲，居于嵩山之逍遥谷，积二十馀年，但服松叶饮水而已。
［司马承祯］事潘师正，传其符及辟谷导引服饵之术，师正特赏异之（《隐逸传》）。
新唐书
臣闻人食味、别声、被色而生者也，味以行气，气以实志，水火盐梅，以烹鱼肉，宰夫和之，齐之以味，君子食之，以平其心。夫三牲五谷，禀五行以生也。发为五味，天地生之，所以奉人，圣人节调，以致康强。若乃药剂者，所以御疾，岂常进之饵哉!况又金石，性托酷烈，而烧治积年，包炎产毒，未易可制。
有布衣张皋者，上疏曰：神虑淡则血气和，嗜欲胜则疾疹作。古之圣贤，务自颐养，不以外物挠耳目声色，败情性，由是和平自臻，福庆用昌。在《易》无妄之疾，勿药有喜；在《诗》自天降康，降福穰穰，此天人符也。然则药以攻疾，无疾不用也。高宗时处士孙思邈达于养生，其言曰，人无故不用饵药，药有所偏助，则藏气为不平。推此论之，可谓达见至理。夫寒暑为贼，节宣乖度，有资于医，尚当重慎。故《礼》称医不三世，不服其药。庶士犹尔，况天子乎?先帝晚节喜方士，累致危疾，陛下所自知，不可蹈前覆、迎后悔也（《裴传》）。
夫颐养之道，当顺适时候，则六气平和，万寿可保。道家法春夏蚤起，取鸡鸣时；秋冬晏起，取日出时。盖在阳胜之以阴，在阴胜之以阳（《裴度传》）。
［李］德裕上疏曰：道之高者，莫若广成、玄元；人之圣者，莫若轩辕、孔子。昔轩辕问广成子治身之要，曰，无视无听，抱神以静，形将自正。无劳子形，无摇子精，乃可长生。慎守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，形未尝衰。又曰，得吾道者，上为皇，下为王。玄元语孔子曰，去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。陛下修轩后之术，物色异人，若使广成、玄元混迹而至，告陛下之言，亦无出于此（《李德裕传》）。
宋史
侍御史程元岳上言：帝王致寿之道在修德，后世怵邪说以求之，往辙可鉴。修德之目有三，曰清心，曰寡欲，曰崇俭，皆致寿之原。上嘉纳之（《度宗本纪》）。
［刘夔］尝遇隐者，得养生术，遂蔬食及独居，退处一阁，家人罕见其面，至老手足耳目强明如少壮时（《刘夔传》）。
［张质］好养生之术，老而不衰，以是多接隐人方士，然语不及公家事（《张质传》）。
［晁］迥善吐纳养生之术，通释老书（《晁迥传》）。
［马］峰善服饵养生，体强无疾（《世家五·北汉刘氏》）。
苏澄隐字栖真，真定人。为道士，住龙兴观。得养生之术，年八十馀不衰老。
［太祖］又幸其观，问曰：师年逾八十，而气貌益壮，善养生者也。因问其术，对曰：臣之养生，不过精思炼气耳。帝王养生，即异于是。老子曰，我无为而民自化，我无欲而民自正。无为无欲，凝神太和。昔黄帝、唐尧享国永年，得此道也。上大悦，赐紫衣一袭，银器五百两，帛五百匹。仅百岁而卒。
［丁］少微善服气，多饵药，年百馀岁，康强无疾（《方技传上》）。
贺兰栖真，不知何许人。为道士，自言百岁。善服气，不惮寒暑，往往不食，或时纵酒游市廛间，能啖肉至数斤。
柴通玄字又玄，陕州阌乡人。为道士于承天观，年百馀岁，善辟谷长啸，唯饮酒，言唐末事，历历可听。
［郑］隐以经术为业，遇道士传辟谷炼气之法，修习颇验。居华山王刁岩逾二十年，冬夏裳衣皮裘。
［李］宁精于药术，老而不衰。常以药施人，人以金帛为报，辄拒之。
［甄］栖真自号神光子，与隐人海蟾子者，以诗往还，论养生秘术，目曰《还金篇》，凡两卷。
皇甫坦，蜀之夹江人，善医术。显仁太后苦目疾，国医不能瘥，诏募他医，临安守臣张以坦闻。高宗召见，问何以治身。坦曰：心无为则身安，人主无为则天下治。引至慈宁殿，治太后目疾立愈。帝喜，厚赐之，一无所受。令持香祷青城山，还，复召，问以长生久视之术。坦曰：先禁诸欲，勿令放逸。丹经万卷，不如守一。帝叹服（《方技传下》）。
［陈抟］自言尝遇孙君仿、獐皮处士，二人者，高尚之人也。语抟曰：武当山九室岩可以隐居。抟往栖焉。因服气辟谷，历二十馀年，但日饮酒数杯。移居华山云台观，又止少华石室，每寝处多百馀日不起。
［陈］抟好读《易》，手不释卷。常自号扶摇子。著《指玄篇》八十一章，言导养及还丹之事。宰相王溥亦著八十一章，以笺其指。
华阴隐士李琪，自言唐开元中郎官，已数百岁，人罕见者。关西逸人吕洞宾，有剑术，百馀岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙。皆数来［陈］抟斋中，人咸异之（《隐逸传上》）。
金史
［高］仲振尝遇异人，教以养生术。尝终日燕坐，骨节戛戛有声。所谈皆世外事，有扣之者，辄不复语云（《隐逸传》）。
元史
太祖时方西征，日事攻战。［丘］处机每言欲一天下者，必在乎不嗜杀人。及问为治之方，则对以敬天爱民为本。问长生久视之道，则告以清心寡欲为要。太祖深契其言（《释老传》）。
明史
医士徐鏊亦以其术谏，略言养身之道，犹置烛然，室闭之则坚，风暴之则泪。陛下轻万乘，习嬉娱，跃马操弓，捕鱼玩兽，迩复不惮远游，冒寒暑，涉关河，膳饮不调，肴蔌无择。诚非养生之道也。况南方卑湿，尤易致病。乞念宗庙社稷之重，勿事鞍马，勿过醉饱，喜无伤心，怒无伤肝，欲无伤肾，劳无伤脾，就密室之安，违暴风之祸，臣不胜至愿（《夏良胜传》）。
清史稿
［曹竹斋云］拳棒，古先舞蹈之遗也。君子习之，所以调血脉，养寿命，其粗乃以御侮。必彼侮而我御之，若以之侮人，则反为人所御而自败矣（《艺术传四》）。
册府元龟
孙思邈隐居太白山，自言九十三岁，乡里咸云数百岁。高宗显庆中，被征至。时卢照邻有恶疾，因问思邈养性之道，其要何也?邈曰：天道有盈缺，人事多厄，苟不自慎而能济于厄者，未之有也。故养性之士，先知自慎。自慎者，尝以忧畏为本。经曰，人不畏威，则大威至矣，忧畏者，生死之门，存亡之由，祸福之本，吉凶之元也。故士无忧畏，则仁义不立；农无忧畏，则稼穑不滋；工无忧畏，则规模不设；商无忧畏，则货殖不成；子无忧畏，则孝敬不笃；父无忧畏，则慈爱不著；臣无忧畏，则勋庸不立；君无忧畏，则社稷不安。故养性者失其忧畏，则心乱而不理，形躁而不宁，神散而气越，志荡而意昏，应生者死，应存者亡，应成者败，应吉者凶。故忧畏者犹水火，不可暂忘也。人无忧畏，子弟为敌，妻妾为仇雠。是故太上畏道，其次畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏身。忧于身者，不拘于人；畏于己者，不制于彼；慎于小者，不惧于大；戒于迩者，不悔于远。能如此者，水行蛟龙不能害，陆行虎兕不能伤，五兵不能及，疫疠不能染，谗贼不能诽谤，毒螫不能加害。知此，则人事毕矣。
后唐许寂，不知何许人。少有道术，茹芝绝粒。寓居江陵，节度使赵凝昆季礼遇之，延之中堂，师授保养之道。
晋卢损为秘书监，拜章辞位，乃授户部尚书致仕，退居颍川。时李年将八十，善服气导引，损以之遐寿有道术，酷慕之。仍以颍川逼城市，乃卜居阳翟，立隐舍，诛茅种药，山衣野服，逍遥于隐几之间。出则柴车鹤氅，自称具茨山人。晚年与同游五六人，于大隗山中古宫观址疏泉凿垣为隐所，誓不复出。山气严寒，被病而卒。时年八十馀，齿发不衰而有壮容。损于修摄，似有所得（《总录部·养生》）。
素问
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来?是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也（《上古天真论》）。
夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沈浮于生长之门；逆其根，则伐其本、坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎（《四气调神大论》）。
凡阴阳之要，阳密乃固。两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是为圣度。故阳强不能密，阴气乃绝；阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝（《生气通天论》）。
灵枢
天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思则远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视（《本神篇》）。
黄帝曰：人之寿夭各不同，或夭寿，或卒死，或病久，愿闻其道。岐伯曰：五脏坚固，血脉和调，肌肉解利，皮肤致密。营卫之行，不失其常，呼吸微徐，气以度行，六腑化谷，津液布扬。各如其常，故能长久。黄帝曰：人之寿百岁而死，何以致之?岐伯曰：使道隧以长，基墙高以方，通调营卫，三部三里起，骨高肉满，百岁乃得终（《天年篇》）。
老子
出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地，十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不避甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故?以其无死地（《贵生第五十》）。
治人事天莫若啬。夫惟啬，是谓早服，早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国，有国之母可以长久：是谓深根固蒂，长生久视之道（《守道第五十九》）。
庄子
缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年（《养生主》）。
至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败（《在宥》）。
水之性，不杂则清，莫动则平，郁闭而不流，亦不能清，天德之象也。故曰：纯粹而不杂，静一而不变，而无为，动而以天行，此养神之道也（《刻意》）。
春秋繁露
循天之道，以养其身，谓之道也。天有两和，以成二中，岁立其中，用之无穷。是北方之中用合阴，而物始动于下；南方之中用合阳，而养始美于上。其动于下者，不得东方之和不能生，中春是也；其养于上者，不得西方之和不能成，中秋是也。然则天地之美恶，在两和之处，二中之所来归，而遂其为也。是故东方生而西方成，东方和生北方之所起，而西方和成南方之所养。长起之不至，于和之所不能生；养长之不至，于和之所不能成。成于和，生必和也；始于中，止必中也。中者，天下之所终始也；而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和，而道莫止于中。中者，天地之美达理也，圣人之所保守也。《诗》云：不刚不柔，布政优优。此非中和之谓与?是故能以中和理天下者，其德大盛；能以中和养其身者，其寿极命。男女之法，法阴与阳。阳气起于北方，至南方而盛，盛极而合乎阴；阴气起乎中夏，至中冬而盛，盛极而合乎阳。不盛不合。是故十月而壹俱盛，终岁而乃再合，天地久节，以此为常。是故先法之内矣，养身以全，使男子不坚牡不家室，阴不盛极不相接，是故身精明难衰，而坚固寿考无忒，此天地之道也。天气先盛牡而后施精，故其精固；地气盛牝而后化，故其化良。是故阴阳之会，冬合北方而物动于下，夏合南方而物动于上，上下之大动，皆在日至之后，为寒则凝水烈地，为热则焦沙烂石。气之精至于是，故天地之化，春气生而百物皆出，夏气养而百物皆长，秋气杀而百物皆死，冬气收而百物皆藏。是故惟天地之气，而精出入无形，而物莫不应，实之至也。君子法乎其所贵。天地之阴阳当男女，人之男女当阴阳，阴阳亦可以谓男女，男女亦可以谓阴阳。天地之经生，至东方之中而所生大养，至西方之中而所养大成，一岁四起业而必于中，中之所为而必就于和，故曰和其要也。知者，天地之正也，阴阳之平也。其气最良，物之所生也。诚择其和者，以为大得天地之奉也。天地之道，虽有不和者，必归之于和，而所为有功；虽有不中者，必止之于中，而所为不失。是故阳之行，始于北方之中，而止于南方之中；阴之行，始于南方之中，而止于北方之中。阴阳之道不同，至于盛而皆止于中，其所始起，皆必于中。中者，天地之大极也，日月之所至而却也。长短之隆不得过中，天地之制也。兼和与不和，中与不中，而时用之，尽以为功。是故时无不时者，天地之道也。顺天之道，节者天之制也。阳者天之宽也，阴者天之急也，中者天之用也，和者天之功也。举天地之道而美于和，是故物生皆贵气而迎养之。孟子曰：我善养吾浩然之气者也。谓行必终礼而心自喜，常以阳得生其意也。公孙之养气曰：里藏泰实则气不通，泰虚则气不足。