>>> 2005年第8期
养生汲古
作者：方春阳
清暑笔谈
昔人以理发、搔背、剔耳、刺喷为四畅，此小安乐法。余所服二丹，曰咽津纳息为小还丹，澄心寂照为大还丹。既无火候，又无抽添，久之著效。
晨起，取井水新汲者，传净器中熟数沸，徐啜徐漱，以意下之，谓之真一饮子。盖天一生水，人夜气生于子，平旦谷气未受，胃脏冲虚，服之能蠲宿滞，淡渗以滋化源（明·陆树声撰）。
病榻寤言
神依形则生，神离形则死。故形骸者，神之宅舍，形骸属阴，而元神属阳，阴以实为质，阳以虚为用。心者虚灵之府，神明之舍，心定则神凝，心虚则神守。《玉皇心印经解》云：皆在内心运黄庭，昼夜存之得长生。黄言中，庭言虚。故养生家有曰：心死则神活。曰心死者，则虚之谓也。又曰：未死而学死，当生而无生。曰无生者，学死而忘生之谓也。既曰忘气以养形，忘形以养神矣，而又曰忘神以养虚，盖虚之所藏者深矣（明·陆树声撰）。
暖姝由笔
竹鹤老人何太守，享年九十有九。徐中书南尝问曰：老大人有何修养之道，而致寿若此?答曰：无。只是好吃的不要多吃，不好吃的全不吃（明·徐充撰）。
岩栖幽事
辟谷咽津为上，咽气为次。咽津者，肾中之水上通舌底二窍，大有真味，如小儿吸乳，滚滚不止，故虽酬应交际，而终日忘饥。若咽气，则闭口住息，身心俱寂然后可，此正不可以岁月效也（明·陈继儒撰）。
眉公笔记
《紫微夫人诰》：仰和天真，俯按山源。天真是两眉之角，山源是鼻下人中也。两眉之角，是彻视之津梁；鼻下人中，是引灵之上房（明·陈继儒撰）。
见 闻 录
太保费文宪公记尚书张庄简公录示养生要语：节饮食以养其体，节嗜欲以定心气。午后饮食宜少，不以脾胃熟生物、暖冷物，不以元气佐喜怒。欲心一萌，当思礼义以制之。夏至节嗜欲，冬至禁嗜欲，嗜欲四时皆损人，但二至阴阳分之时，尤损人耳。第能于怒时遽忘其怒，而观现之是非，亦可见外诱之不足怒，而于道思过半矣。人能于病中移其心，如对君父，谨之畏之，静久自愈（明·陈继儒撰）。
古今说海
神仙修炼之说，有无虽不可究，然或因此致疾者，斯又不可不知也。元有张性虚者，尝参东门老，其法专守下丹田，属纩之际，下丹田结块痛而绝。又一人守上丹田，鼻中终日涕浓（明·陆楫撰）
贤 奕 编
静宇游大夫问于罗子曰：养生家守中之诀如何?罗子曰：否否。内典谓吾人自咽喉以下是为鬼窟，天与吾此心神，如此广大，如此高明，盖塞两间，弥六合，奈何作此业障，拘囚于鬼窟中乎!大夫曰：然则调息之术如何?罗子曰：否否。心和则气和，气和则形和，息安用调!大夫曰：吾人寓形宇内，万感纷交，何修而得心和?罗子曰：和妻子，宜兄弟，顺父母，心斯和矣。耿先生闻之，跫然叹曰：此玄宗正诀也，不独伯阳归心，释迦合掌，即尼父复生，当首肯矣。爰识此以醒世之迷于玄修者（明·刘元卿撰）。
雨航杂录
心苟无事，则息自调；念苟无欲，则中自守。手握固而气窒，目紧闭而神驰，搬运错而瘵成，注想深而中结，此养生者之过也。
按摩为养生之一术，劳役者资之而血不越乱，佚惰者资之而气不壅滞，若素养者何资哉?《内经》云：冬不按，春不鼽衄。盖冬月固密之时，引动枝节，阳气泄越，至生发之候，血遂妄行，故有鼽衄之疾（明·冯时可撰）。
玄 机 通
或问专气致柔如婴儿，何谓也?孟子曰：大人者，不失其赤子之心者也。此冲宫妙象，神灵原，惟在观颐于密，不可以罔识而窥者也。学者转为婴儿姹女，下而方士又诳为结胎等语，非尽性至命者孰与焉。还丹之大者，莫逾于此也（明·仇俊卿撰）。
明 外 史
［杨］引尝读《论语·乡党篇》，谓人曰：吾教自有养生术，安事偃仰吐纳为!乃节饮食，时动息，忿欲务戒。故神完而守固，迄老视听不衰（明·佚名撰）。
翁山文外
养生之道，莫先于饮食。《易》之颐言自求口实，而夫子以观其自养释之，自养则以节饮食释之。然饮食而不知其味，则亦何以能节?知味者何?知其正复知其反。知其正则为养正之吉，否则为颠颐而已矣。凝阳朱君有《饮食须知》一书，谆谆以味之相反者为言，其亦圣人欲人养正之旨也。君为人多才博物，于养生家言尤善，所称引老聃，一以孟子养气之说为归。夫养气之说何始乎?颐之初曰：舍尔灵龟，观我朵颐。盖龟以气为口实，以气自养，故正；虎以欲为口实，以欲自养，故颠。气为阳而欲为阴，养其阳则为太和之保合。太和者，浩然之谓也。嗟夫!吾人日用之间，以一饮一食之故，伤其太和，使其气不能刚大以直，而塞乎天地者，自古及今亦既比比而然。所以，《易》一书始终以饮食为言。始于需，曰需于酒食，贞吉；终于未济，曰饮酒濡首，亦不知节也。盖惟贞所以为节，惟节所以为贞，贞与节相为始终，而后其所养乃正。然则君《饮食须知》一篇，吾即以为《易》之外篇而颐卦之笺注也，亦何不可之有（清·屈大均撰）。
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