>>> 2005年第12期

子华子妙论养生

作者：刘勇强

　　子华子，春秋末期哲学家，晋国人，著有《子华子》一书。尽管《汉书·艺文志》中未见著录，但是《庄子》、《列子》、《吕氏春秋》等战国时的著作，都有关于子华子的记载，亦见于《孔子家语》。因此可以肯定子华子确有其人，他生活在庄子之前，与孔子同时代。至于有人认为他就是程本，也有人说他是古体道人等等，均有待考证。子华子的思想接近道家，但有其独特之处，他重视养生，主张“补不足”，“损有余”，“以智养生”，“存诚操养”，其“六欲皆得其宜”，“动以养生”等观点，至今仍有较大的实用价值。
　　六欲皆得其宜?摇子华子将养生所达到的程度，分为“全生”、“亏生”、“死”、“迫生”四个等级。认为“全生者为上，亏生者次之，死次之，迫生者为下矣”。全生是健康长寿之意，因此是养生的目的。要达此目的，必须做到“六欲皆得其宜”。子华子并不反对或禁绝人的各种“欲”，而是强调要“皆得其宜”。指出在养生过程中，要善于调节人的情志活动，不要“愁身伤生以忧戚”，也不要见利忘身，更不要过于“嗜粱肉、饮醪醴”等等。如果只有部分“欲”得其宜，那就是“亏生”，比全生要次一等。无有所知，则谓之死。而“迫生”之人，“六欲莫得其宜，皆获其所甚恶”，过着悲惨、屈辱的生活，简直是“生不如死”。
　　“养智”要靠“智养”?摇子华子认为，人生在天地之间，六合之内，人之生灵乃身躯和神魂之合。躯体可分为四肢百骸、胸腹、头颈。再细而可分为皮肉筋骨，五脏六腑，耳鼻眼口，精髓膏血……这些物质的东西显而易见，但精神上的东西又如何分呢?对此他有妙论。他说：“精气之合，是生十物：精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑是也。”若心理精神失衡，会产生“精止则滞，神昏则伏，魂拘则沉，魄散则耗，心忮则惑，志郁则陷，意营则罔，思涩则殆，虑殚则蒙，智碍则愚”的结果。因此，欲修身养性，须养智为先。如何养智呢?子华子认为，“养智”要靠“智养”，即遵循大自然的规律，促进身心正常运动，则可生长。现代医学已阐明精神活动对健康的重要性。如果精神上不文明、不健康，会出现精神恍惚，惊魂落魄，心烦意乱，虑多志散等心理紊乱症状。而保持精神活动的健康文明，关键是加强学习和品德修养，宁其志，定其心，稳其魂，显其魄，去其虑，用其智，这样才有益于身心健康。
　　塞流则病，动以养生?摇子华子认为人能健康长寿，是因为“营卫之行，无失厥常，六腑化谷，津液布扬，故能长久而不敝”。而疾病的产生是因“脏腑之伏，血气之留，空窍之塞，关鬲之碍”所引起。即人体营卫气血流通无阻，运行不已，是健康长寿的根本保证，若种种原因造成营卫气血循行障碍，留滞闭塞，就会生病损寿。之所以“流水之不腐，以其游故也。户枢之不蠹，以其运故也”。故子华子极为主张动以养生，强调用“瀹”，即疏通的方法进行治疗，甚至认为药物的主要作用，就是疏通气血。因而他说“药者瀹也”；即便是补虚，也要靠疏通才能起到养正气的作用，所以他又说“瀹者养也”。子华子的这一观点，为后世“活血化瘀”、“理气导滞”等治疗原则提供了较早的理论依据。
　　尤其值得指出的是，子华子“流水不腐，户枢不蠹”之论，其实就是现在流行的“生命在于运动”之意。若这段文字不是后人伪托的话，那么，最早提出“生命在于运动”的人，就当首推子华子了。这比古希腊思想家亚里士多德在公元前三世纪提出“生命需要运动”的论点，还要早三百多年。