>>> 2006年第1期
静坐法精义
作者：守一子
明·来瞿唐先生曰：“近日讲致良知，意此学在于静坐也，乃静坐绝妄想。如此者数年，茫然渺冥，全无入手处。自觉其为禅学，既无师指明，又无友审问，终日山林中，委系弥高弥坚，在前在后，无处下手，把捉不住。”据此即知未得法之静坐，虽坐至数年，亦无丝毫之益也。明·高忠宪公家训曰：“吾在此，全靠平日静功。少年不学，老无受用，汝辈念之。静功非三四十年静不来，何者?精神一向外驰，不断汝收拾矣。事多苦，拂意苦，有疾病苦，到老死苦益不可言。静而见道，此等苦皆无之。汝辈急做工夫，受些口诀，不然，此事无传矣。天下惟此事，父不能传之子，以身不经历者，言不相入，即终日言之，如不闻也。”据此则知静坐确有口诀，若获其诀，即有事半功倍之益也。余遍考群籍，择静坐诀中之最精简者，著之于篇。用问答体，取其易明也。昔人求书法，至拊心呕血而不获；求安心法，至立雪断臂，仅乃得之。今吾以微妙之法言，不待人之愤悱而轻以与人，岂不过哉?然余深愿阅此书者，咸能打扫心地，于静中养出端倪，晤邵康节于百泉山中，遇陈白沙于阳春台下，使一切庞杂胶滞之见，悉举而空之，如目之去翳，镜之去垢。打扫尽净，则此心湛然，直见心源，他日出而应世，必能以方寸运量天下无穷之变矣。故大易曰：“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”此则编者区区之愚忱，然非敢要涂人而强聒之也。
民国九年六月丁福保识
第一章总论
问曰：静坐究竟有何益处?
答曰：静坐之益颇多，试略举今古之学说以证明之。
曾文正公曰，病在心肝两家血亏，非键户静坐，谢绝万缘，不能调摄。东坡游罗浮诗云，小儿少年有奇志，中宵起坐存黄庭。下一“存”字，正合庄子“在宥”二字之意。盖苏氏兄弟父子皆讲养生，窃取黄老微旨，故称其子为有奇志(黄庭详后)。
胡文忠公曰，智虑生于精神，精神生于安静。
唐先生鉴曰，“静”字最为要紧。大程子惟是静字工夫足，王文成亦是静字有工夫，所以他能不动心。若不静，省身也不密，见理也不明，都是浮的，总是要静。
刘先生宗周曰，静坐是养气功夫，可以变化气质。又曰，主静功夫，最难下手。姑为学者设方便法，教之静坐。日用间除应事接物外，苟有馀晷且静坐。坐间本无一切事，即以无事付之。既无一切事，亦无一切心，无心之心，正是本心，瞥起即放下，沾滞则扫除，只与之常惺惺可也。此时伎俩，不合眼，不掩耳，不趺跏，不数息，不参话头，只在寻常日用中。有时倦则起，有时感则应，行住坐卧，都作静观，食息起居，都作静会，昔人谓勿忘勿助间，未尝致纤毫之力，此其真消息也。故程子每见人静坐，便叹其善学，善学云者，只此是求放心亲切工夫。不会静坐，且学坐而已。学者且从整齐严肃入手，渐进于自然。
明·陈白沙先生自序为学云，仆年二十七，始发愤从吴聘君学，其于古圣贤垂训之书，盖无所不讲，然未知入处。比归白沙，杜门不出，专求所以用力之方，既无师友指引，惟日靠书册，寻之忘寐忘食。如是者亦累年，而卒未有得。所谓未得，谓吾此心与此理未有凑泊吻合处也。于是舍彼之繁，求吾之约，惟在静坐。久之然后见吾此心之体隐然呈露，常若有物，日用间种种应酬，随吾所欲，如马之御衔勒也。体认物理，稽诸圣训，各有头绪来历，如水之有源委也。于是涣然自信曰，作圣之功，其在兹乎?张东所叙先生为学云，自见聘君归后，静坐一室，虽家人罕见其面。数年未之有得，于是迅扫夙习，或浩歌长林，或孤啸绝岛，或弄艇投竿于溪涯海曲，捐耳目，去心智，久之然后有得焉，盖主静而见大矣。由斯致力，迟迟至二十馀年之久，乃大悟广大高明，不离乎日用，一真万事，本自圆成，不假人力，无动静，无内外，大小精粗，一以贯之(《明儒学案》五)。
苏东坡先生之养生言曰，已饥方食，未饱先止。散步逍遥，务令腹空。当腹空时，即便入室，不拘昼夜，坐卧自便，唯在摄身，使如木偶。常自念言，今我此身，若少动摇，如毛发许，便堕地狱，如商君法，如孙武令，事在必行，有犯无恕。又用佛语，及老聃语，视鼻端白，数息出入，绵绵若存，用之不勤。数至数百，此心寂然，此身兀然，与虚空等，不烦禁制，自然不动。数至数千，或不能数，则有一法，其名为随，与息俱出，与息俱入，或觉此息，从毛窍中，八万四千，云蒸雾散，无始以来，诸病自除，诸障渐灭，自然明悟。譬如盲人，忽然有眼，此时何用，求人指路。是故老人，言尽于此。
太史公自序曰，凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也，不先定其神，而曰我有以治天下，何由哉?
问曰：儒家所讲静坐之法，以何家为最详?
答曰：宋之程子、朱子，明之王阳明、陈白沙，皆讲静坐法，惟论静坐最详细者，莫如吾乡高忠宪公。考高子之山居课程，午后趺坐尽线香一炷，临卧就榻趺坐，俟睡思欲酣乃寝。又考高子之《困学记》，戊戌作水居，为静坐读书计。故《高子遗书》内，论静坐之法最多，兹抄录如下。
高忠宪公《语录》曰(《高子遗书》卷一)，人心放他自由不得。/心中无丝发事，此为立本。/无杂念虑，即真精神。去其本无，即吾固有。/静中看工夫，动中看本体。工夫未是，静中作主不得；本体未真，动中作主不得。/明道曰，人心必有所止，无则听于物，此不动心之道也。/朱子谓学者半日静坐，半日读书，如此三年，无不进者。尝验之一两月，便不同。学者不作此工夫，虚过一生殊可惜。/濂溪主静，主于未发也。/言动一差，虚明无事中如水著盐、如面著油，欲静而不可得。人生无穿窬之事，则无穿窬之梦，非礼不幼，皆如不为穿窬，心自静矣。/龟山门下，相传静坐中观喜怒哀乐未发前作何气象，是静中见性之法。要知观者，即是未发者也。观不是思，思则发矣。此为初学者引而至之之善诱也。/静如是，动不如是者，气静也；静如是，动亦如是者，理静也。/理静者，理明欲净，胸中廓然无事而静也；气静者，定久气澄，心气交合而静也。理明则气自静，气静则理亦明，两者交资互益，以理气本非二故。默坐澄心，体认天理，为延平门下至教也。若徒以气而已，动即失之，何益哉!/默坐澄心，体认天理者，谓默坐之时，此心澄然无事，乃所谓天理也。要于此时默识此体云尔，非默坐澄心又别有天理当体认也。
高忠宪公《困学记》曰，冬至朝天宫习仪，僧房静坐，自觅本体，忽思闲邪存诚句，觉得当下无邪，浑然是诚，更不须觅诚，一时快然，如脱缠缚。甲午秋，赴揭阳，自省胸中理欲交战，殊不宁帖。在武林与陆古樵(名粹明，广东新会人，潜心白沙先生主静之学)、吴子往(名志远)谈论数日。一日，古樵忽问曰，本体何如?余言下茫然，虽答曰无声无臭，实出口耳，非由真见。将过江头，是夜明月如洗，坐六和塔畔，江山如媚，知己劝酬，为最适意时，然余忽忽不乐，如有所束，勉自鼓兴而神不偕来。夜阑别去，余便登舟，猛省曰，今日风景如彼，而余之情景如此，何也?穷自根究，乃知于道全未有见，身心总无受用，遂大发愤曰，此行不彻此事，此生真负此身矣。明日于舟中厚设蓐席，严立规程，以半日静坐、半日读书。静坐中不帖处，只将程、朱所示法门参求，于凡诚、敬、主静、观喜怒哀乐未发、默坐澄心体认天理等，一一行之。立坐食息，念念不舍，夜不解衣，倦极而睡，睡觉复坐，于前诸法，反复更互，心气清澄时，便有塞乎天地气象，第不能常。在路二月，幸无人事，而山水清美，主仆相依，寂寂静静。晚间命酒数行，停舟青山，徘徊碧涧，时坐磐石，溪声鸟韵，茂树修篁，种种悦心，而心不著境。过汀州陆行，至一旅舍，舍有小楼，前对山，后临涧，登楼甚乐，手持二程书，偶见明道先生曰，百官万务，兵革百万之众，饮水曲肱，乐在其中，万变俱在人，其实无一事。猛省曰，原来如此，实无一事也。一念缠绵，斩然遂绝，忽如百斤担子，顿尔落地，又如电光一闪，透体通明，遂与大化融合无际，更无天人内外之隔。至此见六合皆心，腔子是其区宇，方寸亦其本位，神而明之，总无方所可言也。平日深鄙学者张皇说悟，此时只看作平常，自知从此方好下工夫耳。
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