>>> 2006年第2期
静坐法精义
作者：守一子
偶来山中坐，兀兀二旬馀。澹然心无事，宛若生民初。流泉当几席，众山立庭除。高树依岩秀，修篁夹路疏。所至得心赏，终日欣欣如。流光易蹉跎，此日良不虚。寄言缮性者，速驾深山居。
《水居》
少敦诗书好，长嗜山水娱。一朝谢簪组，而来居菰芦。青山当我户，流水绕我庐。窗中达四野，喜无垣壁拘。桃柳植长堤，菱荷被广渠。徒侣有渔父，比邻惟田夫。虚堂白日静，恍若游黄虞。兀兀日趺坐，忻忻时读书。会兹动静理，常得情性舒。恬然以卒岁，去此将焉如！
《花下晏坐》
春风林中静，昼暖花气浓。况乃山水际，顾瞻情无穷。孤游虽云僻，心赏独已丰。道逢贵游客，车马一何雄。村人向我言，行乐当如侬。俯视穴边蚁，仰听花间蜂。营营一如此，逝将焉所终。
《蔡观察贻余禅衣成夜坐诗寄谢》
长林寒风厚，斗室霜气侵。珍重故人惠，有衣亦可衾。中夜每起坐，春温解重阴。明月入我户，流光照鸣琴。念彼世中人，异调难同音。顿使羔裘贤，难执遵路襟。思君三叹息，付之一悲吟。万感既刊落，一息自深深。乃知人心妙，昼夜当温寻。感君衣被意，示我禅定心。获此领中珠，不啻腰缠金，欲悉此中玄，何时来盍簪？
《独坐》
独坐无馀事，悠然见远山。池涵高树静，门掩夕阳闲。暝色催乌集，寒云护雁还。会心宁在远，不必濠间。
《夜坐》
夜气清无睡，披衾隐坐幽。疏星催晓色，片月冷孤舟。气入虚无杳，身俱一榻浮。溪声枕边去，活活未曾休。
《庚子秋日同友水居静坐》
兀兀何为者？朝曦至夕阴。六经疑处破，一气静中深。霄汉孤悬榻，乾坤壮盍簪。五湖秋色满，相守岁寒心。
《闭户吟》
年来惟好静，一榻日箫箫。读易烹清茗，吟诗把浊醪。渊明念松菊，仲蔚在蓬蒿。细算人间着，无如闭户高。
有竹已疏林，空斋贮碧阴。径萦萝薜远，池带荻芦深。人静惟开卷，情闲或抚琴。幽居多乐事，剥啄莫相寻。
大道本无着，人间何用名。黄金从客尽，白发信年生。蚤悲三畦富。寒梅一树清。夜深孤榻冷，倚剑伴长庚。
《夏日闲居》
委卷幽人室，荒芜野气通。插花方展叶，种竹未成丛。有客如僧静，无心与世同。北窗眼正稳，聊拟鹿皮翁。
入暑吾愈懒，耽幽客转疏。自知穷五技，随意得三馀。竹气侵书冷，蕉阴落簟虚。未须开蒋径，幸已返班庐。
不必论尘市，藏身即茂林。一瓢葵藿老，万卷薜萝深。坚白江湖骨，升沉天地心。凭高诚极目，迢递有层阴。
《韬光山中和友人韵》
禅坐秋逾寂，泉飞夕更凉。映山池带碧，对菊酒生香。客去鸟啼歇，月来诗兴忙。飘然尘外，身世欲浑忘。
《望湖亭坐月》
树迥笼烟合，湖平印月空。片砧传远谷，一鸟度高风。妙悟世情外，真机独坐中。物交吾不役，转觉此身雄。
《静坐》
静坐杳无念，临流望远天。浪花圆复破，云气断还连。狎水轻鸥去，摩空野鹤还。如何此时意，不得向人传！
《韬光山中杂诗》
开窗北山下，日出竹光朗。楼中人兀然，鸟雀时来往。
晏坐不觉暝，明月上东阁。相对两悠然，时闻木叶落。
寒风客衣薄，依岩曝朝旭。坐久不知还，山童报黍熟。
时穿深竹坐，翠叶密于室。落日照前山，松间一僧出。
《玄晏斋》
世事自今昨，晏时心无着。日暮众鸟归，竹叶纷纷落。
《鸡栖》
趺跏至日夕，鸟雀闹四壁。闲步出门去，寒溪净如拭。
《即事》
但觉闲居好，不知久离索。白日掩荆，庭花自开落。
《枕石》
心同流水净，身与白云轻。寂寂深山暮，微闻钟磬声。
《水居漫兴》
山人作何动课？终日对山不语。问我此意何如？白云自来自去。
《水居》
何事驱车淄洛尘，归来烟水味逾真。寒塘古岸五衰柳，落日秋风一老人。兀坐冥然天地古，观书恍尔性情新。未须蒿目忧时事，闻道明君信直臣。
《静坐吟》
静坐非玄非是禅，须知吾道本于天。直心来自降衷后，浩气观于未发前。但有平常为究竟，更无玄妙可穷研。一朝忽显真头面，方信诚明本自然。
一片灵明一敬融，别无馀法可施功。乾坤浩荡今还古，日月光华西复东。不羡仙家烹大药，何须释氏说真空。些儿欲问儒宗事。妙诀无过未发中。
一自男儿堕地来，戴高履厚号三才。未曾一膜颜相隔，何事千山首不回。一静自能开百障，老翁依旧返婴孩。从今丢却蒲团子，鲲海鹏开亦快哉！
《次刘伯先闭关韵》
在在名山寂寂峰，渊泉深处有潜龙。非于太极先天觅，只在寻常日用逢。当默识时微有象，到名言处绝无纵。洗心藏密吾曹事，长掩衡门独抚松。
《水居示友人》
乾坤何处不吾庐，偶对青山傍水居。谵尔无心惟晏坐，悠然有得自观书。东斋明月蒹葭静，西牖清风杨柳疏。与子一谈一笑外，只馀孤剑倚空虚。
《燕市中假静室燕坐读易》
长安车马日喧填，精舍深藏双塔边。一榻白云寒剑色，半窗红日静炉烟。坐空身世非禅寂，看破乾坤无圣诠。朝市得间成大隐，风尘何处不林泉。
《丁未三月小居静坐》
此事须从静里求，不求徒静只悠悠。既竭吾才方卓立，莫教日月过时休。
尝言寂寂与惺惺，大梦居然尚未醒。要识真惺与真寂，须教默识此心灵。
为学须知要欲仁，欲仁仁至始能依。工夫更莫亏终食，三月由兹可不违。
休言杂念苦难除，自是心君无地居。一旦豁然仁体现，方知吾自有吾庐。
一番攻破一番平，到得平时无处寻。不说从前经历路，只拈平处误人深。
饥来吃饭困来眠，此是勿忘勿助间。莫向痴人前说梦，工夫只说在先难。
问曰：儒家所说静坐之益处，余已知其详矣。请问佛家如何说法？
答曰：静坐法佛家谓之坐禅，《大智度论》卷十七有言曰，问曰，菩萨法以度一切众生为事，何以故闲林泽，静默山间，独善其身，弃舍众生？答曰，菩萨身虽远离众生，心常不舍，静处求定，获得实智慧以度一切。譬如服药，将身权息众务，气力平健，则修业如故。菩萨宴寂，亦复如是，以禅定力，服智慧药，得神通力，还在众生，或在父母妻子，或师徒宗长，或天或人，下至畜生，种种语言方便开导。复次菩萨行布施、持戒、忍辱三事，名为福德门，于无量世中作天王、释提桓因、转轮圣王、阎浮提王，常施众生七宝衣服，五情所欲，今世后世，皆令具足。如经中说，转轮圣王以十善教民，后世皆生天上，世世利益众生，令得快乐，此乐无常，还复受苦。菩萨因此发大悲心，欲以常乐涅利益众生。此常乐涅从实智慧生，实智慧从一心禅定生。譬如然灯，灯虽能然，在大风中不能为用，若置之密室，其用乃全。散心中智慧亦如是，若无禅定静室，虽有智慧，其用不全。得禅定则实智慧生，以是故，菩萨虽离众生，远在静处，求得禅定。以禅定清净故，智慧亦净。譬如油炷净故，其明亦净。以是故，欲得净智慧者，行此禅定。复次若求世间近事，不能专心，则事业不成。何况甚深佛道而不用禅定，禅定名摄诸乱心。乱心轻飘，甚于鸿毛，驰散不定，快过疾风，不可制止，剧于狝猴，暂现转灭，甚于制掣电。心相如是，不可禁止，若欲制之，非禅不定。如偈说，禅为守智藏，功德之福山；禅为清净水，能洗诸欲尘；禅为金刚铠，能遮烦恼箭。虽未得无馀，涅分巳得，得金刚三昧，摧碎结使山，得六神通力，能度无量人。嚣尘蔽天日，大雨能淹之，觉观风散心，禅定能灭之。复次禅定难得，行者一心专求不废，乃当得之。诸天及神仙尚不能得，何况凡夫懈怠者，如佛在尼拘卢树下坐禅，魔王三女说偈问言，独坐林树间，六根常寂默，有若失重宝，无授愁苦痛，容貌世无比，而常闭目坐，我等心有疑，何求而在此？尔时世尊以偈答曰，我得涅味，不乐处染爱，内外贼已除，汝父亦灭退，我得甘露味，安乐坐林间，恩爱之众生，为之起悲心。是时三女心生惭愧，而自说言，此人离欲，不可动也。即灭去不现。
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