>>> 2006年第5期

静坐法精义

作者：守一子

　　答曰：《参同契》日，修之不辍休，庶气云雨行，淫淫若春泽，液液象解冰，从头流达足，究竟复上升，往来洞无极，怫怫被谷中。又《南华本义》卷三日，缘督为经，所以为驭气之方也。人身背有督脉，自尾闾而通气于顶上之泥丸；前有任脉，自泥丸而通气于心窍之绛宫。然气必自脐下丹田转于尾闾而升于顶上，故日缘督以为经。此养生练气之要诀也。又日，摄生在精气神，而人之精神至于耗匮者，为嗜欲汩心也。故节欲保精，所以立基；凝神调息，所以永命。气之一呼一吸为一息，人物恃息而生，息依心神为主。气有阴阳，子时至则阳生，午时至则阴生。平日无调摄之功，周气生而不觉也。调摄乖方，则气生而多不应候也。子后午前，非有欲念而真阳起，以意摄之，归于脐内一寸三分黄庭之中，神与气两相凝注，至一百二十四息，而想此气至尾闾，循背脊，以鹊桥升于顶上泥丸宫，复下喉中、绛宫，遍历四肢，又从尾闾背脊透顶上，下绛宫，复归于黄庭，又凝息至一百二十四息，如前升降，或九度或七度而止。气上行之时，卷舌抵上腭，自然津液满口，呼定而咽，咽毕而吸，如此则吸气与津顺下丹田也。行气既毕，遍身以手摩擦而起。总之，真气为药，以神驭气为火练药。察真阳生举，是为火候。真阳初生，摄归黄庭，是练精还气；摄气由心，是练气还神；心无其心，是练神还虚。此不在交感、呼吸、思虑之粗迹，故称为元精、元气、元神。神气凝聚不散，所谓圣胎。
　　问曰：静坐时必学运气循环之法子?
　　答曰：静坐时以此心注于两眉间，此为古来口口相传之秘诀，学者不可不习，释道两家皆如此说法。如欲作道家弟子者，必学运气循环之法。如欲归入佛家者，则不必学此循环法也。余学佛有年，故于此循环法，虽知之不详而未尝实行也。
　　问曰：学佛者之静坐，既不学运气循环之法，更学何法?
　　答曰：学佛者之静坐法，谓之禅定，其阶级共分为四，即初禅、二禅、三禅、四禅也。
　　问曰：初禅入手处，岂即以此心注于两眉之间乎，
　　答曰：以此心注于两眉间，固可为入初禅之第一步，然据《大智度论》，以此心注于两目间亦可。《大智度论》卷二十曰，系心缘中，离五欲，除五盖，入大喜初禅。是其证也。
　　问曰：修初禅至四禅之情形可示之否?
　　答曰：佛书中之论四禅者，如《止观》九之一、《法界次第》上、《俱舍论》二十八、《智度论》十七，皆论之极详。兹录《成实论》之大要如下。(一)初禅——初禅之前行，有粗住、细住、欲界定、未到定，其正禅具八触十功德。其先，行者安坐端身摄心，故气息调和，觉此心路泯泯澄净，贴贴安稳，其心在缘(即缘中)，居然不驰散，是名日粗住。由此心后贴贴胜前，名为细住。其后一两日或两月，豁尔心地作一分开明，我身如云如影，爽爽空净，虽空净犹见身心之相，未有定内之功德，是名欲界定(《成实》立欲界定，《俱舍》不立之，摄于未到定中)。从是心后泯然一转，不见欲界定中之身首、衣服、床铺，犹如虚空，是名未到定(《成实》不立之，《俱合》立之，名未至定)。此时性障犹在，未入初禅也。在此未到定，身心豁然空寂，内不见身，外不见物，如此或经一日，乃至一月一岁，定心不坏，则于此定中，即觉自心之微微动摇，或感微痒，即发动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑，是名八触。此为色界之四大极微与欲界之四大极微转换，而发此触相也。此乃正入禅之相。此时有十功德，又谓之十眷属，如空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱、境界相应是也(是就八触中之动触而论，馀七触功德准之)。吡八触十功德，惟在初禅，二禅已上则无，是为初禅之特相。就四禅总体言之，则以十八支分别。十八支者，初禅五支，二禅四支，三禅五支，四禅四支也。以此等之功德法支持禅，故名为支。初禅五支者，觉支(新曰寻支)、观支(新曰伺支)、喜支(新同名)、乐支(新同名。经部为眼耳身三识之乐受，有部不许定中三识，仅有意识，故为轻安乐，非乐受也)、一心支(新定支也)。(二)二禅——呵弃初禅之觉观而得此禅，于初禅已了色界四大转换，故二禅已上无八触十功德也。二禅之四支者，内净支(《俱舍》以为五根中之信根，深信受胜实之功德也。净为信相，故曰净；属心，故云内)、喜支、乐支(轻安乐也，非乐受)、一心支(新定支)也。(三)三禅——呵弃第二禅之喜受而得三禅也。此禅具五支，舍支(是行舍，非舍受)、念支(三禅之乐极，胜为不染着故，要正念)、慧支(同上)、乐支(意识之乐)、一心支(新日定支，寂然在定是也)。(四)四禅——呵弃三禅之乐受。四支者，不苦不乐支(新日中受支，五受中之舍受也)、舍支(舍第三禅之乐受也，非忧悔)、念支(念下地之过， 自己之功德长养之)、一心支(犹如钟，犹如清水)也。初禅之五支乃至四禅之四支为何?即行体是也。依《俱舍》之意，初禅之付五支者，以此时二十二心数发于一时(大地十与大善地法十及觉与观也)，于中取强者为五支，五支皆定体也。《成论》明五支前后相次而起，取四支为方便， 一心支为实体。天台止观，法界次第之所明。
　　问曰：《大智度论》卷十七之论四禅如何说法?
　　答曰：《大智度论》十七日，汝先言呵五欲，除五盖，行五法，得初禅。修何事，依何道，能得初禅?答曰，依不净观，安那般那等诸定门，如禅经禅义偈中说，离欲及恶法，有觉并有观，离生得喜乐，是人入初禅。已得离淫火，则获清凉定，如人大热闷，入冷地则乐。如贫得宝藏，大喜觉动心，分别则为观，入初禅亦然；知二法乱心，虽善而应离，如大水澄静，波荡亦无见。譬如人大极，安隐睡卧时，若有唤呼声，其心大恼乱。摄心入禅时，以觉观为恼，是故除觉观，得入一识处。内心清净故，定生得喜乐，得入此二禅，喜勇心大悦。摄心第一定，寂然无所念，患喜欲弃之，亦如舍觉观。由受故有喜，失喜则生忧，离喜乐身受，舍念及方便。圣人得能舍，馀人舍为难，若能知乐患．见不动大安。忧喜先己除，苦乐今亦断，舍念清净心，入第四禅中。第三禅中乐，无常动故苦，欲界中断忧，初二禅除喜。是故佛世尊，第四禅中说，先已断忧喜，今得除苦乐。复次持戒清净，闲居独处，守摄诸根，初夜后夜，专精思惟，弃舍外乐，以禅自娱，离诸欲不善法，依未到地得初禅。初禅如阿毗昙说，禅有四种，一味相应，二净，三无漏，四初禅所摄报得五众。是中行者入净无漏，二禅、三禅、四禅亦如是。如佛所说，若有比丘离诸欲及恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅。诸欲者，所爱著色等五欲，思惟分别，呵欲如先说。恶不善法者，贪欲等五盖，离此内外二事，故得初禅。初禅相有觉有观，喜乐一心。有觉有观者，得初禅中未曾所得善法功德故，心大惊悟。常为欲火所烧，得初禅时如入清凉池，又如贫人卒得宝藏。行者思惟，分别欲界过罪，知初禅利益功德甚多，心大欢喜，是名有觉有观。问日，有觉有观为一法、为是二法耶?答曰，二法。粗心初念，是名为觉；细心分别，是名为观。譬如撞钟，初声大时名为觉，后声细微名为观。问日，如阿毗昙说，欲界乃至初禅，一心中觉

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