>>> 2007年第5期
从养生视角读《兰亭序》
作者：戴述初
其一，书法养生，追求艺术美感。古住今来，书法作为我国文人的基本修养，受到普遍重视。《兰亭序》是王羲之书法的代名词，被誉为天下第一行书，成为历代书家学习取法的蓝本。唐太宗对《兰亭序》的欣赏，达到如醉如痴的程度。难怪历代书家不遗余力临摹之，终身追求其艺术美感，享受那圆舞曲式的轻歌曼舞气息和节奏。
据笔者的感受，艺术美感既有快感，又不等于快感，它是一种具有愉悦感的体验，是一种带有倾向性的体验。长期欣赏，能感悟其中奥妙，达到痴迷程度。或许养生之要义就在其中。曾国藩说：“作字以悠游自得、真力弥漫者，即乐之意也；丝丝入扣、转折合法者，即礼之意也。”从礼乐高度立论，能否解释历代书家长寿之奥秘，尚待现代科学和未来科学来揭示。
其二，游乐养生，享受山水风光。《兰亭序》记述了东晋永和九年，于会稽兰亭举行的一次大规模文人集会。序从写景入手，始摄山水之美：“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流急湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。”在极写美景之后，作者凝炼了饮酒赋诗、畅叙幽情之雅兴。接下来以仰观、俯视的视角，把文人相聚于风景名胜的快乐，推向了更高层次：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”
以文会友、以酒助兴、以山水为乐，是历代文人的心理需要，也是一种养生之举。几千年来流传至今，其中必有其合理性。今天，各种文化交流的论坛、酒逢知己的聚会、休闲娱乐的旅游，其规模和阵容，是兰亭聚会所不可比拟的。这说明享受人生快乐，是养生主题中应有之义。不过，在现代文明中，人们的物质欲望过于膨胀，人与自然关系不够和谐。笔者以为，只有真正达到回归自然、返朴归真的彼岸，才能在现代物质文明的基础上，重现兰亭聚会的美景。如果不善待自然，游乐养生的天地会越来越狭窄。古人云：仁者乐山，智者乐水。让我们普种绿色，寄情山水，悠哉游哉；让我们善待自然，享受人生，乐哉快哉!
其三，以德养生，感悟人生价值。《兰亭序》第二段 发了所之既倦、情随事迁的感概，指出了人们只顾追求名利、不知老之将至的悲哀。“当其欣于所遇，暂得于己，怏然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”对事业的执着追求与职位的短暂性形成反差；名利的无限性与生命的有限性发生矛盾。能悟出这层涵义的人，通常已进入鬓霜之年。“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。”王羲之认为，人生耀眼的光环，只不过在俯仰之间一闪而过，当你后悔于昨天的执着，再来加强今天的修身养性，也是枉然。因为人的寿命长短决定于先天的造化。
王羲之的人生价值观显然带有消极性。不过他强调追求功名利禄，应不以折寿为代价，这一点对现代养生还是有意义的。今人养生，应以德为纲，努力实现服务社会的人生价值。养生不仅是为了简单的健康长寿，而是富有社会价值的健康长寿。
其四，怡和养生，探索人生真谛。人生的意义是什么?生死观的真谛何在?这是千百年来无数文人不懈探索的至深之道。他们所发出的感叹不外乎人生苦短、人生如梦云云。《兰亭序》同样没有突破这层意境，从而叹道：“古人云‘死生亦大矣’，岂不痛哉!……固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫!”王羲之虽然指出了“一死生、齐彭殇”的荒诞性，但他毕竟未能跳出传统生死观的旧巢，视死为人生至悲至痛，并认为世世代代万古不变。
探索人生真谛就要树立正确的生死观。而正确生死观的至高理念应是怡和养生。即：天人和合，颐养天年；随遇而安，顺其自然；从善而终，视死如归。视死如归的本意，是回到你该去的地方。它虽然带有某些宗教色彩，但若从顺应客观规律的角度来理解，就是科学的养生观。人们以科学养生观指导养生实践，各种养生行为就会如嵇康所说“形恃神以立，神须形以存。”否则，若养生理念错乱，就会“神躁于中而形丧于外，犹君昏于上而国乱于下也。”