>>> 2006年第6期
瑜伽简明发展史
作者：陈雨彤
“事实上无限古老的”瑜伽实践源自古老的印度，其学问之道，经历代瑜伽学者之身心锤炼，不断得到了混溶和生命之光的印证，从而逐渐发展完善，形成了自己独特的文化传统。
在这个文化传统发展过程中，主流瑜伽逐渐与原始巫术分离开来，成为印度人民认识世界奥秘的一种方法和途径，进而为几乎所有宗教派别和思想体系所吸收，成为他们共同的精神财富。与此同时，各宗教派别和思想体系的思想家们，也都试图“改造这份原始遗产，使之能以某种方式适合他们自己的哲学（德·恰托巴底亚耶著《印度哲学》）”）。
在改造这份原始遗产的过程中，古老的瑜伽出现了由“术”到“学”的飞跃。
在改造这份原始遗产的过程中，古老的瑜伽最终成为印度河文明中的一颗璀璨的明珠，并最终照耀了当代人身心智慧和生命之学的天空。不可想像，如果没有了瑜伽，当代人的心灵空间是不是会显得单调了一些。
在改造这份原始遗产的过程中，瑜伽经历了无数次的轮回和生命的涅槃，每一次轮回，都诞生了影响深远的瑜伽经典著述。
最初，瑜伽和原始宗教、原始巫术紧密地结合在一起，《吠陀》文化正是这二者结合的代表作。随着文明的进步，瑜伽和巫术逐渐地剥离开了。《奥义书》是《吠陀》文化的终结者，也是《吠陀》本集和《梵书》的理性的升华，在整个印度古代文明中的影响很大。现有的称为《奥义书》的著作很多，内容十分庞杂零乱。据专家考证，与《吠陀》传统有关的就有１３种之多。而且，特别让后人们摸不到头绪的是，各《奥义书》的观点也不完全一致。但是，从对印度古文明和瑜伽文化的影响来说，其主要观点有二：即对宇宙本体的认识和对人的生命本质的论述。具体来说，就是“梵我同一论”和“轮回解脱说”。
到了公元前大约６世纪，印度河文明进入了百家争鸣时代，学术思想空前活跃。此时，大体上分为两大阵营。第一大阵营，是以《吠陀》为宗的正统思想；第二大阵营，是沙门思潮、佛教、耆那教等等。他们的学术思想在印度辗转流传了千载，形成了多种学术流派，瑜伽的实践和理论也随之发展、流传。
沙门思潮的代表人物是“六师”，他们都从事各种瑜伽的修持，并都是一派（教派或学派）的宗师。比如，六师中的尼乾子·若提子，号称大雄，是耆那教的创立者。大雄自创教之前的１２年，主要是进行瑜伽实践，因此，耆那教的经典中，对瑜伽给与了极大的重视。
与佛陀同时代的阿耆多，则是“顺世论”学派的代表。据记载，顺世论者大都是精通医学、天文学、农学等。印度古典医学对人体的认识，和我国传统医学的认识像仿佛，认为人是肉体和灵魂的统一，是一个人天合一的整体，这就是顺世论的基本思想。他们认为宇宙充满着“普拉那”（相当我国古代文化所说的元气）。人体是一个小宇宙。人体充满了“普拉那”，是“普拉那”把人的身和心给连接在一起形成了一个整体。
作为《吠陀》的直接继承者是弥曼差派和吠檀多派。不过，让人很奇怪的是，他们对瑜伽的态度是截然不同的。弥曼差派以《梵书》为宗，讲究祭祀、祈祷的仪式。吠檀多派所宗是《奥义书》。它把《奥义书》中作为宇宙本体的“梵” 彻底神化了，成了主宰一切、创造一切的梵天和自在天。吠檀多派的基本经典是《梵经》。吠檀多派对瑜伽实践特别重视。其《梵经》第三章的标题是《实现》，内容则全是瑜伽的具体的修炼方法，如坐姿、禅定等等。
史诗著作《摩诃婆罗》里的《薄伽梵歌》把瑜伽的修持分为三种，即行瑜伽（古老的瑜伽）、知识瑜伽（数论）、信仰瑜伽（以对梵天的信仰为前提，以梵我一如为目标）。
数论是印度非常古老的一个思想学派，起源于印度原始公社时代，它和密教、顺世论等有密切关系，后来又被婆罗门教所吸收、改造，成为婆罗门的五个正统学派之一。古代数论所说的喜、忧、暗三德，实际上说明了宇宙万物的三个共性的要素，即信息（表征事物的特性，光相）、能量（动相）、质量（或惯性）。无论是早期数论，还是后期数论，他们对世界和自身生命的认识，均来源于他们自身的瑜伽实践和常规观察及推理的结果。他们特别重视瑜伽修炼，并在数论学说的基础上，建立了瑜伽的理论体系，被奉为经典的《瑜伽经》就是后期数论学派关于瑜伽的理论著作。
那么，什么是瑜伽呢？瑜伽的本质是什么呢？根据《瑜伽经》的定义，瑜伽就是“制止思想活动”。这里的“思想活动”比喻人的意识活动是瞬息万变的，类似与中国古人所说的“心猿意马”，难以控制。瑜伽实践就是要控制思想活动的种种变化，断绝“神我”多变的对象之间的虚假的同一性，而达到明了自性。
当然，作为有５０００年悠久历史的瑜伽，其内涵很丰富，并不是一篇短文所能涵盖的。不过，从以上简单梳理中，我们可以看出，瑜伽其实是一种哲学，是一种生活方式。这种哲学和生活方式，其境界就是让人获得一种生命的自我超越。只是，她所采取的途径，是通过自我身心的锤炼来实现的。
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