>>> 2007年第1期
三万六千天地间 寿为最善—重估长寿价值
作者：王小平
一般人之所以缺乏长寿意识，主要因为不了解长寿的巨大价值。常人眼中的长寿，不过是指老年人多享受晚年幸福而已，实际上，长寿的价值远非仅此而已。
从许多方面来看，长寿都具有极其巨大的价值。
首先，从人的需要来看。恩格斯早就指出：人一要生存，二要享受，三要发展。一个人要生存下去，否则一切都谈不上；其次，要有享受，不能仅仅满足于生存；第三，要有发展，发展个性，发展心智，发展能力……长寿是满足这三大总体需要的根本决定因素。寿命是个体的生存时间。生存是人总的根本需要，长寿的程度直接决定着人的这种根本需要的满足程度。寿命一旦完结，生存权也就彻底失去。长寿与否还决定着享受权。愈是长寿，愈能更多地享受人生、享受生活。寿命长短还决定着人的发展权享有的程度。人自身素质的发展、事业的发展都根本取决于寿命长短。特别是在终身教育、终身学习时代，寿命长短与最终能力高低、素质高低成正比。寿命越长，最终能力越高，素质越高。
可见，长寿根本决定着人的生存权、享受权、发展权的大小，根本决定着人的生活、享受、发展三大总体需要的满足程度。所以说，长寿是人民根本利益的总的集中体现，人均寿命是衡量人民在整个根本利益实现程度的最高指标。
长寿与人生大成
人生大成，就是获得最大的人生幸福，即获得一生最大的幸福总量。
计算一生幸福总量的大小可用这样的公式：
一生幸福总量（一生幸福大小）＝平均每年幸福量×寿命
每年幸福量一定时，寿命长短就是决定一生幸福总量的惟一乘数，即一生幸福大小的惟一决定因素。
寿命是幸福大小的主要因素，我国古人早有认识。我国最早的儒家典籍《尚书·洪范》中指出：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”在古人思想里，“寿”乃“五福”之首，“考终命”的“考”即老，也是指尽其天年之意。
自古以来，我国民众都以“福寿双全”来概括人生大成的最高境界，都以“福如东海，寿比南山”为人生追求的最高理想目标。整个人生应“福寿双全”，就是整个人生应当寿、福并重。由此可见，长寿与整个人生幸福的关系何等之大，在人生大成中的地位何等之高。
时间决定一切。长寿问题，是一生总的时间问题，是整个一生总的生存时间、享受时间、发展时间的长短问题。一般人缺乏战略头脑，眼光短浅，只知重视眼前的短时间，不知重视一生的长时间。这不是最大的愚蠢，至少是最大的不明智。
丰子恺说：“一般人对于时间的悟性，似乎只够支配搭船乘车的短时间?熏对于百年的长时间的寿命，他们不能胜任，往往迷于局部而不能顾及全体。”这确实是一般人的通病、大病。我们应该倡导惜时如金，但惜时更应惜命。不重视长寿，不力求长寿，就是不珍惜生命，就是不真正珍惜时间，至少是不懂得在总体上珍惜时间。这样，就绝不可能赢得最大限度的学业大成、事业大成、人生大成。
青春是一种精神状态
长寿，能够使一个人的生存权、发展权、享受权无限大，又能够赢得最大限度的学业、事业、人生的成功。
这里必须指明，我们所说的长寿，是以健康为前提的长寿，以青春为前提的长寿。我对世界卫生组织提出“健康寿命”这个新概念深感兴趣。“健康寿命”长短是指国民平均能够健康地生活多少年，其中减去了因生病或受伤等健康受到损害的时间。我们不仅追求要长久地活着，而且同时追求要健康地活着。再者，不仅要讲求“健康寿命”，而且还应当讲求“青春寿命”。也就是说，我们不仅要追求健康型长寿，而且要追求青春型长寿。关于保持青春的学科——青春学早已问世。青春学，就是为了使人们一生都保持工作能力和活力，延长青春期，久葆青春期，甚至使青春永驻。青春型的长寿，一方面要在肉体上抗衰老，一方面要在心理上抗衰老。心理上的抗衰老更为必要。如果老年人都有“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”的心态，那么心理上精神上就是不老的。美国一位作家塞缪尔·尤尔曼写了篇名为《青春》的散文，被许多伟大人物作为延长青春的法宝。著名将军麦克阿瑟把《青春》镶嵌在镜框里，一直摆在办公桌上。松下电器公司创始人松下幸之助慨叹：“20年来，《青春》与我朝夕相伴，它是我的座右铭。”《青春》一文这样写道：
“青春不是人生中的一段时光，它是一种精神状态，它不在于红颜、朱唇和轻快的腿脚，而在于它的意志力、创造力、充沛的精力，它是使人充满活力的源泉。”“青春的魅力表现在勇气战胜胆怯，事业高于享乐，这样的人往往六十岁高龄胜过二十岁小伙。”
这样的人，享有的就是青春长寿，比20岁小伙更富有青春活力。这样的人，也必然能够获得学业大成、事业大成、人生大成。
无论从个人看还是从社会看，都需要重估长寿价值。我们特别需要重温先哲《太平经》里的“寿最为善”的思想：
“愿闻绝洞弥远六极天地之间，何者为善？三万六千天地之间，寿最为善。”
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