首页 -> 2007年第6期
仁孝蔼蔼 万古常新
作者：范新阳
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慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
对于孟郊的诗歌，施蛰存先生曾说过:“从来!诗的人，对于他的诗，没有一致的!录标准，因此就没有公认的代表作。”（施蛰存《唐诗百话》，上海古籍出版社，1987年，第448页)然而笔者曾对包括《唐文粹》《唐诗纪事》《唐音》《唐诗品汇》《唐诗归》《唐诗别裁》《寒瘦集》《唐诗三百首》在内的从宋至清较有影响的历代!本中所!孟郊诗歌做过统计，在被!的一百三十七首孟郊诗中，各家!本均!录者，只有这首《游子吟》。诚然，后世对于孟郊诗歌的!录，缺乏较为一致的!录标准。但就是在这缺乏一致标准的情况下，各家均不约而同地!录了孟郊的这首《游子吟》。事实胜于雄辩，在后人眼中，《游子吟》就是孟郊的代表作，是孟郊诗歌创作中“高妙简古，力追汉魏作者”（宋·费衮《梁溪漫志》卷七)之诗的典范。
《游子吟》乃乐府古题，见宋·郭茂倩《乐府诗集》卷六十七《杂曲歌辞》，其解题曰:“汉苏武诗曰:‘幸有弦歌曲，可以喻中怀。请为游子吟，泠泠一何悲。’又有《游子移》，亦此类也。”张修蓉的《中唐乐府诗研究》（台北：文津出版社，1985年)将孟郊的《游子吟》归入“古题古意”类（即沿用乐府古题摹写古意者。另有“古题新意”，为沿用乐府古题而自创新辞，不拘原意与原声调;“新题新意”，即采用新题抒写新意)。郭茂倩《乐府诗集》共收三首《游子吟》，作者分别是孟郊､顾况､李益;《游子引》仅有南朝宋·刘孝绰一首。从诗意看，顾､李､刘三人之作均抒发了怀才不遇的人生失意，充斥着“游子悲久滞”（顾况《游子吟》)的怨怼悲愤，其意正合苏武之“请为游子吟，泠泠一何悲”之意，当属“古题古意”一类。孟郊此诗分明写的是“儿行千里母担忧”的慈母之爱，和为人子者无以回报的感激之情，显然已赋予了诗题新的内涵，当属于“古题新意”一类。
《中唐乐府诗研究》之所以将孟郊的《游子吟》归入“古题古意”，实在是受了孟郊此诗古朴自然之特点的影响。结构上，它!取了生活中再常见不过的一个场景，以比兴之法作结，含蓄蕴藉;借寸草春晖比况游子慈母，恰切自然而生动优美。语言上，自然朴直，虽类口语，却皆为未经人道语，以道得人心中事为工，深得古乐府之神髓，正是钱钟书先生所赞之“深语若平，巧语带朴，新语入古，幽语含淡”者也（《谈艺录》［补订本］，中华书局，1984年，第167页)。国材评此诗云:“游子思家，作古易;思亲，作古难。此直似琴操，是摹古大手。”刘辰翁评曰:“全是托兴，终之悠然不言之感，复非目见睆寒泉之比。千古之下尤不忘谈，诗之尤不朽者。”（均见凌氵蒙 初刻套印本《孟东野诗集》) 二家所论，诚非虚语。
从韩愈为孟郊所作的墓志中，我们知道孟郊幼年丧父，家境贫寒，是母亲含辛茹苦，一人抚育孟郊兄弟三人，正是在母亲的教育下，孟郊“生六七年，端序则见（或云‘有法’)。长而愈骞，涵而揉之，内外完好，色夷气清，可畏可亲”（韩愈《贞曜先生墓志铭》)。孟郊的性格养成与孟母对其教育是分不开的。身为长子，养家奉母，是孟郊这一生不得不面对的现实问题。孟郊一生事母至孝，衣食无违，其《上常州卢使君书》曰:“小子显求阁下道德仁义之衣食以为养也，……小子尝衣食宣武军司马陆大夫，道德仁义之矣。陆公既没，又尝衣食此郡前守吏部侍郎韦公，道德仁义之矣。韦公既去，衣食亦去。道德仁义显其主张，是在阁下。谨载是书及旧文，又有子遇之书同乎缄献。轻重可否倾一言，陈谢诚冀于异日。”为了养家奉母，孟郊奔走干谒，卑辞厚颜，乞食于人，其困苦情状正如韩愈《与孟东野书》所云:“行古道，处当世;无田而衣食，事亲左右无违:足下之用心勤矣，足下之处身劳且苦矣!”
“驱车旧忆太行险，始知游子悲故乡。”（孟郊《出门行》)正因为有着为出路生计而奔走在外的亲身经历，孟郊的游子情怀自非常人可比。常年在外，吃，可以乞讨于人;住，可以寄人篱下;而穿的，却始终是母亲缝制的那件，针脚绵密，宽窄合身。饥寒失意､形单影只之时，寄托思亲念归之情的也只有母亲缝制的这身已是仆仆风尘､客久线断的游子衣，自然它也就成了孟郊记忆深处最深的印痕和情感之中最真的感念，并屡屡出现在孟郊的诗中。如:
“商山风)壮，游子衣裳单。”（《商州客舍》)
“影孤别离月，衣破道路风。”（《叹命》)
“秋风游子衣，落日行远道。”（孟郊《怨别》)
“远客夜衣薄，厌眠待鸡鸣。”（《西斋养病夜怀多感因呈上从叔子云》)
“长为路傍食，著尽家中衣。”（孟郊《远游》)
“岁新月改色，客久线断衣。”（《寄卢虔使君》)
“慈母手中线，游子身上衣。”（《游子吟》)
孟郊是个以古自鞭，“立身如礼经”（张籍《赠孟郊》)的纯诚之人，一生侍母至孝。因而其出处行藏，亦深受其母影响。韩愈《贞曜先生墓志铭》云:“（孟郊)年几五十，始以尊夫人之命来集京师，从进士试，既得即去。间四年，又命来!为溧阳尉，迎侍溧上。”韩愈说得比较含糊，就“从进士试”而言，以可确考的贞元八年进士落第论，其时孟郊才四十二岁，距“年几五十”尚有一段距离。但有一点是很明确的，那就是孟郊走科举之路，乃是奉母命而为。“三十老明经，五十少进士”（《唐摭言》卷一)，唐代进士科的难以中举是众所周知的，更何况孟郊乃一介孤寒，所以韩愈在《孟生诗》中有“奈何从进士，此路转岖嵚”的慨叹。经过“弃置复弃置，情如刀剑伤”（孟郊《落第》)的多次落第，忍受“死辱片时痛，生辱长年羞”（孟郊《夜感自谴》)的内心折磨，孟郊终于在贞元十二年进士及第，四十六岁的“少进士”吟出了“春风得意马蹄疾”的“平生第一快诗”后，回乡守!，四年后，赴洛阳参加吏部铨!，被授予溧阳县尉一职。虽说是官微俸薄，心有不释，却意义重大，从此，孟郊不仅是功名荣亲，而且可持禄尽孝了。由《游子吟》诗题下“迎母溧上作”的小注，可知此诗乃是作于孟郊任溧阳尉后不久。为便于晨昏定省，随侍左右，上任伊始，孟郊便去接母亲来溧阳。此前孟郊为求功名，不得不多次离家远游，每次都是母亲为他缝衣送行，这样的场景是早已深深地印在孟郊的脑海里的。抚今追昔，看着眼前白发萧然､年近古稀的老母（此时的孟郊已年逾五旬)，虽说现在迎接寡母至任所奉养，但自己的这点孝心——“寸草心”与母亲这么多年来对自己的深挚关爱——“三春晖”相比，又是多么的微不足道。
孟简《送孟东野奉母归里序》云:“东野学道守素，既以母命而尉，宜以母命而归，应不效夫哭穷途歌式微者矣。”（华忱之《孟郊诗集校注》，人民文学出版社，1995年，第600页-第601页)我们知道孟郊在溧阳尉任上并不顺心，因耽于吟诗，曹务废弛，被罚半俸，而不能释怀。老母也许是出于心疼儿子的原因，让孟郊辞了这份窝心的差事。后来，孟郊因韩愈､李翱等人的举荐，入郑馀庆幕为河南水陆运从事，试协律郎。孟郊随即在洛阳卜地盖房，将老母接到身边奉养，直到元和四年母亲去世。母归后五年，孟郊亦卒，孟郊可说是个“终身为人子”的人了。“飞光赤道路，内火焦肺肝。欲饮井泉竭，欲医囊用单。稚颜能几日?壮志忽已残。人子不言苦，归书但云安”（孟郊《路病》)，离家远游的孟郊，病倒路途，内外交困之际，内心所想的却是“人子不言苦，归书但云安”，刘辰翁以“孝子之言”评之，诚非虚语。《游子吟》正是孟郊一生感念母恩，事母以孝的真情告白。《唐风定》评其为“仁孝蔼蔼，万古常新”，可谓一字不易之评。
施蛰存先生在论及孟郊《游子吟》时曾说:“若论诗的艺术，则此诗毕竟还浅，不能为孟郊的代表作。”（《唐诗百话》，第449页)诚然，与孟郊诗集中那些“钩章棘句，掐擢胃肾”､“横空盘硬语，妥帖力排?”（韩愈《贞曜先生墓志铭》)的诗作相比，这首诗在形式上是显得过于简单了点。然而，形式的看似平淡，并不代表诗艺的必然平庸。质朴自然的语言虽直接来自日常话语，可是一旦进入诗的审美情境，它就会发生审美转化，并因其平易自然，而更易贴近人生。进入诗歌灵境的平易话语，就仿佛一个熟悉的陌生人，带来的是一种亲近而别样的感受。清·贺贻孙曾说过:“古今必传之诗，虽极平常，必有一段精光闪烁，使人不敢以平常目之，及其奇怪则亦了不异人意耳。乃知‘奇’､‘平’二字，分拆不得。”（《诗筏》)孟郊的《游子吟》正应作如是观。再者，由上文的分析，我们知道《游子吟》是孟郊在服侍老母赴任所奉养时所作，其时，孟郊抚今追昔，心潮澎湃，感情激荡。虽说苦吟诗人孟郊最注重的是苦思锻炼，然彼时彼刻，强烈的情感已经不允许诗人去雕章琢句，藉着平日里学习汉魏古诗所养成的良好素养，冲口而出。《唐诗归》钟惺评之为“仁孝之言，自然风雅”，可谓深得三昧之言。有着如此充沛的情感，任何文字上的技巧都显多余。
对于诗歌而言，情感就是最高的艺术!
（责任编辑:古卫红)