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墨子教育观探究
作者：孙守超
一、有道相教的平民教育
墨子认为，每个人在接受教育的权利上应该是平等的，主张“有道相教”、“有道者劝以相教”。即凡有道德学问者，应不拘形式，不论智愚、贵贱、贫富，随时随地教诲他人或彼此相教。这与孔子主张“有教无类”，是相似的，但在具体的教育观念上，墨子略胜一筹。孔子虽以“有教无类”的宗旨，但他说：“自行束修以上，吾未尝无诲焉”。“礼闻来学，不闻往教。”对束修不备以及不主动求学者则无以施教，而且孔子的施教也并非来者不拒。但墨子以“兼爱”精神，将教育对象扩大到整个人类社会，“上说王公大人，次说匹夫徒步之士”。因此，墨子则含有人人平等的思想。墨子还认为，“今夫乱世。……求善者寡，不强说人，人莫之知也。……行说人者，其功善亦多，何故不行说人也?”很显然，墨子的逻辑是：求善者愈少，教人行善就更有必要，“有道以教人”，来者即“教”，不来者也可“往教”。这比孔子的“有教无类”更具有积极行教和勇于奉献的精神，更具有平民性的色彩。
二、为义兼士的素质教育
墨子认为，教育就是为了培养“为义的兼士”，所谓“兼士”，“必为其友之身若为其身，为其友之亲若为其亲。”能够实行“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”。“兼士”就是“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者”。
首先墨子认为“兼士”必是“厚乎德行”。“兼士”要能“退睹其万民，饥即食之，寒即衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。兼君之言若此，行若此”。也就是要看其实践行为和实际效果，这就是墨子所讲的“合其志功而观焉，”即判断弟子要把学生的动机与实际效果结合起来，开始了适合于素质教育的质量评价。其次，“兼士”必是“辩乎言谈”。“辩乎言谈”即“能谈辩者谈辩”。“谈辩”指任何一位“兼士”都应掌握和应用谈话辩论的理论技巧与方法，教育弟子必须具备能言善辩、善于辞令和说服他人的能力。再次“兼士”必是“博乎道术”。“博乎道术”就是要培养多才多艺的能手。此外，墨子还要求兼士具有良好的思维能力和心理素质，是具有心理素质教育的萌芽。
三、救国济世的目的教育
“以绳墨自矫而备世之急。”墨子教育的出发点是胸怀天下，他深刻地认识到教育的救国济世功能。他把“隐慝良道而不相教诲也”视作“饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治”的原因之一，把“隐慝良道，不以相教”看作“天下之乱”的重要表现，把“有道者劝以教人”，看作为贤之道和治国之本之一，因为墨子认为，“若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治”。可见墨子把教育的功能和作用提升到国家治乱的高度上，充分肯定教育的政治与道德功能。
墨子认为：“翟以为不若诵先王之道，而求其说；诵圣人之言，而察其辞。上说王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，国必治，匹夫徒步之士用吾言，行必修。”在具体实施“上说”的过程中，因其国情不同而进行不同的教育，上说“王公大人”，使当时的统治者们受到卓有成效的教育，如“止楚攻宋”的故事，就是最为成功的范例。墨子也同样重视对“农与工肆之人”的教育。墨子要求对“天下万民”在道德上做到节用贵俭、赖力而生、以劳取获、勤奋致富。让劳动者受到劳动技能上的培训与教育，“而有道肆相教诲”，“教人耕”者“其功孰多”。由此可见，墨子深刻地认识到了教育的价值就在于“鼓民力，开民智，新民德”，在于培养造就一代新民，通过教育提高劳动人民的素质，促进生产力的发展，建立一个人人平等、互助兼爱、繁荣富强的理想社会。
四、文理兼备的内容教育
墨子认为，“能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事可成也。”可见墨子所言的教育的内容可分为“谈辩”、“说书”、“从事”三类。“谈辩”是指学习谈话、论辩的方法与技巧，目的是为了培养政治家、游说之士与辩论之士；“说书”是指阐明书本中的理论与原理，目的是为了培养教师与学者，包括经济、政治、伦理、法制等学科；“从事”是指学习科技、农业、工业、商业、兵器等方面的知识，以用之于生产实践。
墨子重视道德观念的教育，但他将“兼爱”与“正义”作为最高的道德理想。是其“上说下教”的教育内容之根本，教育弟子要“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”，实施无差别无等级的爱。墨子书中《经说大小取》六篇，主要涉及数学、几何学、物理学、光学等。对于点、线、面、方、圆、比、平行、相交、相切都有比较完整的描述和定义，甚而对倍数的含义、变数理论、极限概念、十进制原理等较高深的理论都有论证；在物理学方面。写下了一些相当科学的定义；在光学方面，对于光的传播，光源与物象的关系，物影的形成等都有一系列的科学见解。墨子也很重视军事知识的教育。
五、述而且作的实践教育
墨子注重言而有信，注重理论联系实际，学以致用，主张“述而作”，认为“士虽有学问，而行为本焉”，可见，墨子重视实践力行，严格要求弟子言行一致，反对只说空话，不务实际。
墨子教学还重视理论联系实际，学以致用。在科技教育中，墨子重视指导学生实际操作和科学实验的方法，启发和锻炼学生的实际工作能力及抽象思维能力。在光学知识的教学中，指导学生做“小孔成像”的实验，证明光是直线传播的原理。在军事教育中，与弟子共同研制各种军事器械，投入实际应用。在逻辑学教学中，墨子重视具体生动的教学方式，多采用自然、人类生活中的各种事例进行比喻及论证。
六、学思结合的方法教育
在学与思的关系上，孔子曾说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”儒家在教学过程中总体上是讲究学思结合的。而墨家在学思的广度与浓度上都有突破与拓宽。墨子指出“故”的概念，就是要求学生学习时能够探明事物的原因真谛，要不仅“知其然”，而且“知其所以然”。在《墨子》一书中，“何自”、“何故为”、“何以为”、“何以知之”处处皆是，这就是要求人们开动脑筋，多加思考，注重学思并重，学思结合，学思并用。墨子之重“思”的最显著特色，还在于他研究和掌握了“思”的工具之学——墨家辩学(逻辑学)。墨子后学对“辩学”的界定是“夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。焉摹略万物之然，论求群言之比”。墨子强调“以往知来，以见知隐”，认为思考有三种形式，即“以名举实，以辞抒意，以说出故”，而思考的基本方法是“以类取，以类予”。
七、不扣必鸣的主动教育
“公孟子谓子墨子曰：‘君子共己以待，问焉则言，不问焉则止。譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣，’”墨子认为，扣与鸣之间有三种情况，“扣则鸣，一也；不扣则不鸣，二也；虽不扣，亦必鸣，三也。”…墨子更主张“虽不扣，亦必鸣。”更强调“强行”、“强为”，“今击之则鸣，弗击不鸣，隐知豫力，恬漠待问而后对”，墨子认为被动施教的弊病不仅是施教者之过，而且还可能危害社会。因此主张“不扣则鸣”，强教于人，“遍从人而说之”“今夫世乱，……不强说人，人莫知之也。……行说人者其功善亦多，何故不行说人也?”在具体的教育方法中，墨子提出“辟也者，举也物而以明之也。”墨子的这种主动施教的教育精神，被庄子称日：“以此周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍者也，故日上下见厌而强见也。”
在教育过程中，墨子不仅仅强调教师的主动性，还注意激励学生的学习动机，调动学生学习的积极性与主动性，这表明墨子早就注意到了人的动机问题。并把此理解为人的求知欲望、求知动力。
八、因材施教的个性教育
墨子主张教学要从学生的实际出发，因材施教，发展个性。在回答他的学生治徒娱及县子硕二人问“为义孰为大务”的言辞时说：“譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。为义独也是。能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。”墨子认为，人的材性不同，就给予不同的教育，他们就会展现不同的才能，大家通力合作，天下就会无事而不可为了。因此，必须根据学生的天资、兴趣、个性、知识水平、接受能力和心理状态分别地加以因材施教，扬长避短。同时墨子还提出因材施教要因宜因时而教，正如墨子答禽子时说：“多言何益，为其言之时也。”