家,孤绝的城堡
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人在流浪之途,并不依赖皇宫华殿,只要一间茅屋就会感到温暖;而家居的过于讲究,反倒让人感到比屋外多了一层寒冷。一间房屋,内里演绎了多少的生离死别和悲欢离合,都是需要人去承受的。家居再华贵,也要有人去住才能叫房屋。因为没有人气,再好的房屋连猪棚马圈都不如;因为没有生命,宅基所占之地早已面目全非,无法想象其原有的生气流动。由于喜欢自然的风餐露宿,便对房屋寄予了人为感情色彩。
人和房屋成为一体,这就是最基本的家之观念,无论你去什么地方都要回家,并相互提醒,别忘了家。
什么是家乡?除了亲属以外,无外乎就是那几间房屋,如果你多年以后回到了家,往日的老屋被新居所替代,你的乡情肯定就会大打折扣。
对房屋的眷念是国人沉重包袱的一种。轮到天灾人祸,对房屋的情感更加浓烈。洪水把房屋淹没,人们便如丧家之犬,惶惶不可终日。政府的救济首先便是以重建家园取悦于灾民,但新建的家园多少有点不值得那么留恋,这就是国人的家居之情。又如一间房屋因人之相爱而成爱巢,因为背弃视之魔窟。想建立新生活又难以舍弃过去的那份残忍,爱巢也罢,魔窟也罢,倘若这房屋比较简易,可以拆掉,对忘掉过去终有好处。因为无论是爱和仇恨都需要忘却,人总是不断地去寻找新生活的。房屋之于家庭,有如两人搭伴需要一个章程。房屋没有了或过时了或漏了,如这个章程不能遵守或已经不适用了一样,这类如国人之于房屋的感情,是国人对人不信任和对外在事物过分依赖的惰性,很容易对物体发生感情,便陷于泥淖难以拔足的危境。
还没有打点行装,便有离井背乡的悲凉从心头汹涌而起。英雄归途遥遥无期和衣锦还乡都是因为有那一间老屋,这就是国人的虚荣沃土。项羽的不肯过江东就是这种虚荣心所致,虚荣的脆弱之弦一旦崩断,命也就泣归黄泉了。
生死和房屋在一起,是国人的惨烈,这房屋形同墓穴。
倘不论洋人的屋居概念,视迁徙搬家如平常事。而观乎当代之发达地区和人种,多为曾经迁徙流浪之后代。所谓南方经济发达,其对房屋的概念已经大谬不然。对房屋之栖身之所的回归,基本上淡薄了家乡观念。北方到处是外乡人,是南方人之缺少黄土老屋的感情所致,既没有乡情之逼迫,便非常轻松,处处安家便处处温暖。处世为人便没有北方人的沉重和多虑,宁愿受穷也舍不得离开家门。似乎这些南方人都没有家似的,这是对家居的认识不同。
南方人自信自己能创造温暖,而不寄托于一片一瓦的房屋,这房屋就在自己心里,到了什么地方就把家带到什么地方,这既可轻装前进,又避免了情感的倾斜。所以,你看见那些南方人拖儿带女浪迹江湖,让北方人既感到困惑又眼热于其相依为命的亲情,自然南方人也为北方人的死守阵地而感到不解。近年的家庭破裂、情感背弃,很大一部分皆因为北方人开始流浪所致。没有了家,情感就折扣了一半,这个家就是房屋,而南方人倒相对稳定得多。因为情感实在是深藏于对方的心里,因为有情感而创造了家的温暖,而非有了家即房屋才能营造温暖。
房屋之谓栖息之所,是因为人在其中休息片刻便要动身上路的,而不是终点,特别是情感的终点站,这和坟墓有什么区别?现代人感到房屋的窒息而决定重新上路去经受考验。房屋如此可怖,国人在里面消磨掉了半生的锐气,要想出来,首当其冲就要面临妻离子散的危险。有一首歌:家乡有一个小屋,屋内有个她等等,小屋和她是一体的,而没有想到这个她也是一个人,不会随你上路但难以承受孤屋的孤独,便闹出些红艳之事。
北方人因居家观念受伤害的数量尤为悲惨,盖因为自己对房屋寄予浓厚人情的过失。所以北方人便把房屋(包括女人)既视为温暖所在又视为累赘和包袱,绝对不会像南方人那样携妻牵幼共闯天下,在异乡再建造一个房屋,当礼物一样奉送给前一个老屋(包括女人),这就是北方人过度疲劳的原因。
南方人的浪迹观念只要不被北方人同化就是大幸。
这如同俗语“人挪活、树挪死”一样,北方人恰好把自己当成了树,并有着与生俱来的树一样的恐惧,害怕离开那么熟悉的邻居和有纪念意义的旧家什。当一离开这些,又有谁可以帮自己的忙?人需要别人帮忙才能生存下去的时候,是最悲惨的,他根本不相信自己的力量,去创造新的熟悉的一切,而宁愿老死荒丘。
这是目前越安居乐业之地越贫穷的根本原因之一。
这种贫穷也是一种福气,只要能承受住外来流民的侵袭,不去盘算别人的口袋,也是难得的境界。历史上最繁华之地大多是今日贫穷之地,而往日的不毛之地却成了今日的富庶之乡。
流浪也许是人的一次解放,在这解放途中建造自己内心的幸福文化,而不依赖于外在的建筑作为幸福的根基就行。也可以把房屋当做一种附丽,有它是种奢侈,没有它也是一种幸福。夜行人看见前方有处灯光,只想早点赶过去休息一下接着赶路,而不是长眠不醒之处,其温暖就纯朴得多。房屋确实是一所客栈,是一种距离,而不是坟墓,人时刻记得要回到那里去。一个想死的人真是没有多少时间做别的事。国人对婚礼的操办很大一部分是图一个热闹。结了婚但没有爱情同契约签订了却没有履行能力有什么区别?