掌握技能，报答组织
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旁边的人哄笑起来：“瞧瞧，怎么会有这种人。不怪医生说，这是个无信德的时代！”
有位智者说：“医生也挺可怜的。他那么高明的医术却教了这么个混帐学生。古希腊时候，希波克拉底还发誓说：‘授给我医术的恩师一旦发生危急情况，我一定接济他’呢！人心不古，人心不古呀。”
公元1世纪初的时候，有一位很杰出的医生，他在传授知识的过程中招收了一位原为渔夫的徒弟，并对众多的学生和听众说：“我的学说就像一所房子，这个人就是我的学说在你们这里确立的作房基的磐石。”
渔夫跟从医生之前早已结了婚，渔夫的岳母住在渔夫的家里。医生进入渔夫的家门时，渔夫的岳母正在害热病。什么叫热病？就是疟疾之类的冷热病。医生只摸了摸病人的手，病人就好了。好得速度之神奇，让人目瞪口呆。那个地方也很奇怪，除了热病以外，更多的人得的是着魔的病。渔夫惊异之余，将此事告诉了众人。于是，晚上，渔夫的家里挤满了着魔的病人。有这么一位好医生在，渔夫也不怕着上魔了，倒是心中暗暗打算跟医生学习这项了不起的手艺。
太神奇了！这回，医生连手都不动了，只说一句话，附在病人身上的魔就乖乖地溜掉了……渔夫跟从了医生，不久，医生向众人宣布了他对渔夫徒弟的信托，称渔夫为“磐石”。
但是，世间事总不是天上掉馅饼。有一天，医生说：“事情变得糟糕起来。官府说我治疗精神和道德疾病的方法妨碍了官府，人家要来抓我。徒弟们，你们还是逃命去吧！”
渔夫徒弟信誓旦旦地说：“别的徒弟都跑，我也不跑！”医生冷笑了一声：“不见得吧！从现在到夜里第一遍鸡叫，你会三次对别人说我不是你的老师。别看你表面上这么说，实际上内心怕得很！”
果然，官府派官来抓医生了。学生们绝大多数四下逃散。渔夫勉强镇静，坐地院子里。一位伺候财主的丫头问渔夫：“你不是医生的学生吗？”渔夫赶忙对着众人说：“我不知道这侍女在说什么。”又有一个侍女说：“我明明看见他天天和医生在一起，不是医生的学生，凭他一个渔夫……”
渔夫赶忙说：“我对天发誓，我不认识医生。”过了一会儿，有好多人说：“你就是他那些学生中的一个。还狡辩什么，你的口音早露了馅了！”渔夫更加恐惧，他发毒誓说：“我要是他的学生，让老天打雷劈了我！我根本不认识他吗……”旁边的人哄笑起来：“瞧瞧，怎么会有这种人。不怪医生说，这是个无信德的时代！”
有位智者说：“医生也挺可怜的。他那么高明的医术却教了这么个混帐学生。古希腊时候，希波克拉底还发誓说：‘授给我医术的恩师一旦发生危急情况，我一定接济他’呢！人心不古，人心不古呀。”
在众人的纷纷议论中，渔夫把头低下来，快埋到裆里去了。他心里也很难受，老师正在受到兵丁的羞辱，众人用拳头和巴掌殴打医生，并往医生身上吐口水。这时，第一遍鸡叫声传来，他想起了老师给他下的断言：“鸡叫以前，你会三次否认是我的学生。”
渔夫无地自容，忏悔代替了恐惧，他跑到院子外面去，痛哭起来。经过这次不认老师的可耻经历，渔夫明白了更多的道理。时时砥砺自己，以老师为榜样，治好人们的精神和道德疾病。在之后的生命中，他确实做到了这点。
渔夫就是今天世人皆知的圣彼得。“圣”是他在死后才加上去的。他的老师，那位医生，伟大的知识传授者，就是耶稣。彼得从三次不认老师的变故后，变得坚强起来。他的坚强为自己赢来了荣誉，后世称其为“圣”；他也为更多的人带来了利益，使接受基督教义的人远离心理疾病。
耶稣的那些杰出的学生们，厉行师训，以传播老师的思想为最大的使命，甚至为此失去了生命。在以后的岁月里，《新约全书》精神的发展，为这个世界创造了无限的繁荣。彼得既为教会的磐石，使教会屹立在俗世间，也好比耶稣所说的一粒芥子长成大树，树上结下的籽粒再生再传，直到造就了一个完善的知识和信仰的体系。对于整个人类来说，知识与信仰的共同传承就是依靠彼得这样的人进行的。
在现实社会中，我们也经常能够耳闻目睹注重师承、益人益已的事情，在某个特色行业都有着方式不同但道理一致的流脉。或者说，由于它们的特色化的存在而使人们忽略了其中的道理。
在中国河北某地，有个地方因手工铸造业发达而被称为“铸造之乡”，这个地方和行业被纪念，足以说明了它的生命力。最初的典型意义上的“手工铸造”，其主要设备也简单得让人吃惊：一部手拉的大风箱，一部敞口的焦碳化铁炉，外加一些或木或铁的砂样成型箱。它生产出来的是农村必需品：铁铧犁的铧尖、做饭的铁锅，等等。由于工具简单、流动性大，故此，人们称此行业为“打行炉”。
打行炉行业的发展，为日后铸造工业的突飞猛进提供了大量的技术工人。这些技术工人凭着自己丰富的经验为铸造业做出了突出的贡献，以致于到现在现代化铸造发展壮大的时代，也无法完全取代“人工铸造”。相反，由于它的成本小、单个工人技术经验丰富、劳动力成本相对低廉，重新发展成一个十分有特色的行业。
学成这门技术的农民子弟，到外地打工，一年之中干上七八个月可纯收入5千到1万元不等。也就是说，这门技术能养活许许多多并不具有铸造专业学历的人，并且它的优势还使许多农民子弟凭此收入为资本，成为其他行业的资产者。
何以如此？一个奥秘就在于它最初的传承性！
一位一生中断断续续地从事这个行业的老人告诉后来人说：上个世纪40年代初，他从河北老家到关外（即今天的东北地区）学徒，先要聆听东家与师父（有些东家本身就是技术最好的师父）的训诫。他要先当着东家与师父的面复述一遍，三天后再受询问。为了锻炼学徒的良好品格，师父不允许新学徒睡在炕上，而是睡在工棚的地上。冬天则可靠近熄火后尚有余温的化铁炉边；平日里，跟在师傅后边，边干边学，心领神会。
特种行业好像有它特别神秘之处，有些东西无法以口头或书面来表达，完全凭着感觉。就好像用同样工具、原料炒菜的厨师们一样，只有那些感觉好的人才能炒出好菜。
师父除了训诫外，提供给徒弟的就是感觉。当徒弟变成师傅后，再把这种感觉以同样的方式传给自己的徒弟。
时至今日，一个优秀的师父仍能带好几个优秀的徒弟。在这样一个个看似松散的“社团”当中他们严守着尊重师父的传统师父也在徒弟有困难的时候鼎力相助。即便是很短的一段师徒关系，也是如此！
这种美妙的传承，不仅使更多的人受惠，而且也使社会无形中受益。
由这么一个小小案例可以看出来：一种传承久远的美好的道德品质对一个团体、一个社会是多么的重要！
时至今日，这种道德性传承的一面并不明显了，但是民间自发的传承却使那些特殊的技术极大地扩散。有的年轻人利用这种技术兼苦力的劳作，挣得了相当资产，过上了衣食无忧的生活；有些人利用这种技术优势在家乡办起了小工厂，拥有了百万乃至千万资产，成为有私人轿车的新农民…在现代人的眼中，“家族化”好像天然地与“落后”联系在一起，况且，发达的市场经济国家里的家族企业早已淡化了家族管理，只占企业较少的一部分股份了。情况确实如此！但这并不能成为否定家族传承对经济发展的巨大贡献。
而为什么家族传承贡献巨大呢？很明显，它来自三个方面的道德约束：一是，家族经营形式要比其他形式的企业组织更能遵守职业道德。比如一个以中医为业的三代人共同经营的世家，最老的一代人就承担起了这个道德责任，甚至他用自己的名字为这个家庭企业冠名，以示负责。当然，他的医德、医术也有巨大的广告效应。
二是，家族企业为了更好地存续，必然从经营策略的角度，用最低的收费证明自己是一心一意地道德化地做事。这是第二代人在经济上的道德化。一家私人中医诊所，即便他同时配给西药，也自然地向求医者表明：我们一定比公家医院的药贱，并保证不乱收其他费用。
三是，家族传承给最年轻的一代的压力最为巨大，他们既要对血缘和师传负责，比如不能给祖父丢脸；更要向公众表示自己要承接上两代人的所有优点。比如列举的中医诊所，第三代人特别禁止的是不能胡乱处置病例，拿不准的一定向上两代人请教。当然，道德风险与经济风险也约束着家族企业的所有人，而不是像公有或大的公司制企业，经济风险最后不是由责任人承担而是由机构承担。
总之，这样的企业不靠华丽的外表，如高大的建筑、统一的服装来表明自己的优势，而靠的是职业道德优势。这种家族式企业又多是与社会公众接触型的，如医疗、饮食等方面。
在当今中国大都市，这类的家族型小企业很少见了，但在小城市还是相当普遍的。也由于小城市社会的人际关系相对密切（如互相了解的程度），保证这种道德化小企业的生存。相对而言，大中城市的居民之所以感到职业道德稀缺，很大程度上与小型家族服务机构的缺乏有关系。特别是医疗方面，人们感觉更为明显。
人们不注重家族化企业对职业道德贡献较高这一现实，也忽略了它的技术扩散的功能。事实上，这样的小企业也在努力使自己的后代继承人吸收新的知识，并尽可能地开创新事业。
以家族经营的中医诊所为例：第二代人几乎全部具有中专至本科的医学学历，更有在国外谋职者；第三代在道德上负有血缘与师承的双重责任，也都在医术上争取进步，在基本学历的基础上努力向第二代的杰出者学习。这样在提高知识水平的基础上，更加提高了医德。