武侯祠

　　在杜甫草堂东南约五六里，只见一道红墙之内，殿宇宏伟，古柏森森，这就是著名的武侯祠。据史载，诸葛亮率师北伐，屯兵五丈原（在今陕西周至县境，渭水南岸），因积劳成疾，在军中去世。当时举国悲悼，各地都要求为他立庙，朝廷认为不合礼法，没有答应，于是出现了“百姓巷祭，戎夷野祀”的景象。为此，习隆、向充上表后主，请为诸葛亮在沔阳（故城在今陕西勉县东河水之北）立庙，以慰民望。后主答应了，于景耀六年（263）春立庙。诸葛亮死后七十年，李雄在成都称王，国号大成，开始在少城内为诸葛亮修建祠堂。因诸葛亮生前封武乡侯，死后谥忠武，故其祠堂被称为武侯祠。杜甫到成都，首先游谒的，就是武侯祠。
　　“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”。据说武侯祠前有一棵大柏，合围数十丈，系诸葛亮亲手种植。夔州（治所在今四川奉节）的武侯庙，同样是“中有松柏参天长”（《夔州歌十绝句》）。西周末年，召伯虎辅佐周宣王，率军征伐南方的淮夷，建立大功，于是有人在棠梨树下，作了一首诗怀念他：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。”（《诗·召南·甘棠》）说召伯曾在这棵高大茂盛的棠梨树下止宿过，千万不要砍伐它。“君臣已与时际会，树木犹为人爱惜”（《古柏行》）。诸葛亮祠庙中的古柏，同样由于百姓的保护爱惜，三国魏将钟会在率军进攻蜀国，路经沔阳武侯庙时，非但不敢敌视，还亲自进去祭祀，并下令军士不得在诸葛亮坟墓周围放牧砍伐。东晋桓温平定蜀中，将成都少城夷为平地，惟独对武侯祠，不敢有所损坏。钟会、桓温，都是恃才自大、骄横擅权的人物，但在诸葛亮祠庙前面，则不得不表示他们的敬畏之情。
　　一部廿四史，上下数千年，其中身居高位、权倾一时的显赫人物，多若牛毛。尽管死时葬礼隆重，碑高墓大，还有一篇详细记载其官位功业的墓表，但曾几何时，这一切都烟消云散，其中绝大多数人，甚至连姓名也不为后人所知。那精心构筑、贮器藏宝的坟墓，只是诲盗之物，使白骨暴露荒野而已。为什么诸葛亮的祠庙，能始终得到人们不同寻常的敬重呢？
　　刘备死后，诸葛亮主持蜀国政务。一片丹心，无愧天地，输心竭诚，化人如神；执法严明，赏罚必信，如水至平，如镜至明；长驱祁山，志存匡复，约束军士，不扰百姓。为诸葛亮作传的陈寿，曾这样赞叹：“诸葛亮之为相也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚；服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精炼，物理其本，循名责实，虚伪不齿；终于都域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。”（《三国志·蜀书·诸葛亮传》）惟其如此，才能做到吏不容奸，人怀自励，甚至使敌国将领和南方少数民族，也无不赞叹信服。
　　虽然诸葛亮身居相位，独揽大权，但为人极其清廉。他曾上表后主，说：“成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。至于臣在外任，无别调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下。”死时，“遗命葬汉中定军山，因山为坟，冢足容棺，殓以时服，不须器物”（《诸葛亮传》）。郦道元作《水经注》，在记沔水时，深为感叹：“诸葛亮之死也，遗令葬于其山，因即地势，不起坟垄，惟深松茂柏，攒蔚川阜，莫知墓营所在。”诸葛亮生前不谋私利，不蓄私产，死后因此赢得人们真切的思念。直到唐代，蜀中士民，歌思遗烈，祭祀神灵，始终不绝。在中国政治家中，还没有哪个人，能像诸葛亮那样，得到世人如此由衷的崇敬，“虽《甘棠》之咏召公，郑人之歌子产，无以远譬也”。
　　诸葛亮
　　杜甫所游谒的武侯祠，原在惠陵（刘备墓）西南。明初，蜀献王朱椿认为丞相祠堂与帝王庙宇并立，于祀制不合，便以“君臣宜一体”为理由，废弃武侯祠，在刘备殿东侧塑诸葛亮像陪祀。明末，武侯祠毁于战火。清康熙十一年（1672），在明代遗址重建武侯祠，以前殿祀刘备，后殿奉诸葛，今天所见的，仍是这个君臣合庙。虽然大门高悬着“汉昭烈庙”的金字匾额，在建造时，又有意抬高前殿的殿基，以示“君尊臣卑”的差别，但人们始终把它称为“武侯祠”，以示对诸葛亮的仰慕之情。在世人的眼中，诸葛亮作为智慧、廉洁、清正的象征，其地位要远在任何帝王之上。
　　关于武侯祠前的大柏，还有一个传说。明嘉靖年间，建造乾清宫，派少司马冯清到四川寻找大树。冯清看到武侯祠前的古柏，正中心意，就派了许多人前来砍伐。忽然空中飞来无数乌鸦，鸣噪不止，齐啄砍伐者眼睑，结果只好作罢。从这件事看，乌鸦相貌虽然丑陋，但正义感极强，人们一贯鄙视，实在是以貌取鸟，有失公正。作为史实，这件事有些离奇，但若想了解民意，那么再也没有比这更真实的了。