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敦煌写本《下女夫词》的民俗解读①
作者：赵睿才
一是喜用吉利数字
数字具有较强的神秘性与民俗性。敦煌婚歌中常用数字有“一”“二”“四”“九”及其变相说法。一、二之用，具有“合二为一”的意思。“合卺”就是“合二为一”。如，进行婚礼时新人合唱的“撒帐诗”有“一双青白鸽，绕帐三五匝”，“一双”就是二，即成对。催妆时所唱“两心他自早相知，一过遮阑故作迟”(《催妆》)，“两心”“早相知”，亟待成一心。牵巾时要唱“束带结凝妆，牵绳入此房”(《下女夫词》)，此“带结”须扎成“双同心结”，正如宋人吴自牧《梦粱录》卷二十云：“男执槐简，挂红绿彩，绾双同心结，倒行，女挂于手，面相向而行，谓之‘牵巾’。”也是“合二为一”。敦煌民俗惯用谐音法。如喜庆时要唱“四”，以谐 “事”，也是一个吉祥与圆满的概念(与今“四”谐“死”颇为不同)，如新郎新娘至“堂基”要唱：“琉璃为四壁，磨玉作基阶。”宣扬富丽堂皇。至“堂门”要唱：“堂门筑四方，里有四合床。”都暗喻“四四如意”。婚礼成，夫妻双双“去离心”，要唱：“四畔傍人总远去，从他夫妇一团新。”也是“四”字当头。“四”为圆满的概念，贯彻到与婚俗有关的喜事中，就出现了“久旱逢甘雨，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时”的“四喜”诗。如“九”，与“久”谐音，在其婚俗中常用，如在合卺婚礼中，要咏韭菜：“舍后一园韭，刈却还如旧。即问二姑蒚，因何行药酒?”(《下女夫词》)“韭”谐音“九”，代表“久”之意。以“韭”谐音“久”，喻意“长久”，来源甚古，周代将韭菜列为祭品，故《诗经·豳风·七月》云：“四之日其蚤，献羔祭韭。”汉代将韭菜列为仙药，旧传《汉武内传》云：“西王母曰：仙次药有八阮赤韭。”《说文》云：“菁韭，华韭，菜一种，久而生也。”故谐音“久”。这些婚歌以其朴实无华的形式传达出浓郁的情爱。
二是惯用植物以通媒、通情
敦煌婚俗自然与植物颇有密切关系。据《婚事程式》载：在定婚送的彩礼中就必须有“果子”“椒姜”“葱蒜”等植物做媒。果子是象征未来家庭幸福，多子多孙之意。“椒姜”象征意义更为有趣：“椒”者象征“男女结情好也”②，“姜”象征“姜桂之性，到老愈辣”③；合起来即为白头偕老、忠贞不渝。“葱蒜”象征“葱蒜为媒”。以植物为媒介体现了婚礼全过程，所采用的植物主要有以下数种：
一为树。在唐代之敦煌，新郎迎请新娘，进女家大门要念《论女家大门词》：“柏是南山柏，将来作门额。门额长时在，女是暂来客。”“南山柏”之民俗沿南山寿而来④，用于婚俗即表示建立永久家庭，故云“长时在”；同时表明敦煌唐人流行着一种用柏木作门额的风俗，以期新家长时吉安，这是婚俗与居住风俗相交织的例证。敦煌唐人，新娘娶回来，新郎为她梳头时要念《梳头诗》：“月里婆罗树，枝高难可攀。暂借牙梳子，蒛发却归还。”婆罗树以其“子似椒”，而“椒”象征男女结情好，故用之。
二为花。敦煌唐人婚礼程式中用花朵的艳丽烘托青春的美好，用花朵的浓香象征人的生活之甜美。如去扇时须咏花：“青春今夜正方新，红叶开时一朵花。分明宝树从人看，何劳玉扇更来遮。”(《下女夫词·去扇诗》)将新娘赞为艳丽的花。在去帽、去花婚礼中都要咏花。如“璞璞一颈花，蒙蒙两鬓遮。少来鬓发好，不用帽或遮”(《下女夫词·去帽惑诗》)。再如“一花却去一花新，前花是假后花真。假花上有衔花鸟，真花更有采花人”(《下女夫词·去花诗》)。总之，花与婚俗不可分割，花将婚俗点缀得更加美丽。
三为果子。如“撒帐”时的索果子、撒金银之俗。撒后还有祝愿：“从兹祝愿已后，夫妻寿命延长。”撒果子象征新的家庭往后子孙满堂，年年兴旺。
三是男子就妇家成婚
敦煌写本《下女夫词》采用新妇新郎相为问答的形式，主要反映的是晚唐时期的敦煌民俗，简言之，是北方胡族与汉族婚俗相结合的产物。有些研究者认为《下女夫词》是一种“愿嫁歌”——它的主要特征不是一个“哭”字，而是一个“愿”字。这是不错的。我们的着眼点不在这里，而是侧重于男子来就女家，一切婚礼都在女家举行的有趣的婚俗，可以说这是最具敦煌特色的。请看下面这段对话：
女答：本是何方君子，何处英才?精神磊朗，因何到来?
儿答：本是长安君子，进士出身。选得刺史，故至高门。
女答：既是高门君子，贵胜英流，不审来意，有何所求?
儿答：闻君高语，故来相投。窈窕淑女，君子好逑。
女答：金鞍骏马，绣褥交横。本是何方君子，至此门庭?
儿答：本是长安君子，赤县名家。故来参谒，聊作荣华。
女答：使君贵客，远涉沙碛。将郎通问，体内如何?
儿答：刺史无才，得至高门。皆蒙所问，不胜战陈。
通过这彬彬有礼的少女的询问与男子的彬彬有礼的回答，我们可以看到，这位少男是“远涉沙碛”来“参谒”这个姑娘的。参谒这个词，固然显示了这位敦煌少女地位的尊贵，受到男子高度的尊敬，重要的是表示这位男子是来女家的，所谓“得至高门”。这种来女家就婚的习俗，同我们今天的“上门女婿”虽不完全相同，可是，它表现的正是敦煌特有的婚姻风俗；所谓“下女夫”，其称呼本身大概已标明了这里的婚姻是以女子为中心的。
这里可以用敦煌Ｓ-１７２５号书仪来加以印证。此书仪中有一段解释妇女与夫家的人通信时所用的名称——“相识曰书，不相识曰疏”。妇女怎么会与夫家的人“不相识”呢?书仪云：
妇人亲迎入室，即是于夫党相识。若有吉凶觐问，曰即作书也。近代之人多不亲迎入室，即是遂就妇家成礼，累积寒暑，不向夫家。或逢诞育男女，非止一二。道途或远，不可日别[?]通参舅姑，其有吉凶，理须书疏。妇人虽已成礼，即于夫党元不相识，是名疏也。
这种“遂就妇家成礼，累积寒暑，不向夫家”的婚俗，与今天女婿倒插门是有一定的不同，但它跟中原地带以男子为中心的婚姻风俗是大为不同的。又Ｐ?郾３４４２号杜友晋《吉凶书仪》舅姑丧告答夫书云：“先舅(先姑)年虽居高，以某患疹(小注：若不见病人，不用此语)，冀就痊除。何图不蒙灵佑，以某月日奄钟弃背。”(小注：若身不在夫家，即云“年虽居高，冀延遐寿。何图不蒙灵佑，奄遘凶祸”)所谓“身不在夫家”，当与“累积寒暑，不向夫家”意同，这是母系氏族社会婚俗的遗风。《下女夫词》从新婿叩门的话“贼来须打，客来须看，报道姑嫂，出来相看”开始，到婚礼过程各细节完毕后，“四畔旁人总远去，从他夫妇一团新”，“征[?]心欲拟观容貌，暂请旁人与下帘”结束，整个婚礼过程都在女家举行，这正是“妇家成礼”婚姻形式的写照。这从唐人小说与敦煌壁画中可以找到佐证，如《游仙窟》写男子投到女子家中，结为夫妇，也是“不亲迎入室”、“就妇家成礼”风俗的反映。再如晚唐十二窟的《婚礼图》描绘新婚夫妇拜天地时，男拜女不拜，又可以作为一个例证。这种婚俗其实是北朝胡族(特别是鲜卑族)的遗风——在具有“劳务婚”传统的胡族中，他们的婚礼都是在女家举行的，这是他们的传统婚俗，它反映了母权制的残余。这一点在举行婚礼时也能得到确证：
女答：何方所管?谁人伴换?次第申陈，不须潦乱。
儿答：敦煌县摄，公子伴涉。三史明闲，九经为业。
女答：夜久更阑，星斗西流。马上刺史，是何之州?
儿答：金雪抗丽，聊此交游。马上刺史，本是沙州。
女答：英髦荡荡，游称阳阳。通问刺史，是何之乡?
儿答：三川荡荡，九郡才郎。马上刺史，本是敦煌。
女答：何方贵客，浸宵来至。敢问相郎，不知何里?
儿答：天下荡荡，万国之里。敢奉来言，具答如此。
女答：人须知宗，水须知源。马上刺史，望在何川?
儿答：本是三州游奕，八小英贤。马上刺史，望在秦川。
这段对话的思想性强自不必说，也是以女子为中心的：她首先命令她的意中人对她“次第申陈，不须潦乱”。其次，她又询问他是什么州什么乡的人。最后，她以教训口吻严肃提出“人须知宗，水须知源”问题——这里包含着一个民族标准问题，也就是提醒男方，不要忘记自己的汉祖唐宗，不要忘记自己是中华炎黄的子孙。新郎官是汉族人，对于这位尊贵的姑娘来说还是不够放心的，因此还要追问他“望在何川”，也就是提醒她意中人每时每刻心系故土，当这一切得到亲口满意的答复以后，她才确定“请君下马来”，“展褥铺锦床”，和他永结百年之好。当然，在这种以女子为中心的婚礼中，自然也有华夏文化的深远影响，“三史”“九经”云云，便是例证。总而言之，敦煌民间婚俗是中国古老的光辉灿烂的历史文化与胡族遗风的产物，二者的结合，使它表现出既古朴又活泼的特有婚风。这种婚俗所体现的高度文明与特殊的民俗风格是那样优美、雅致，每一个环节都使用诗歌，这些诗歌又都具有概括力象征性，具有明显的民间文学价值，是唐代珍贵的“婚歌”。也许，只有在诗国高潮的唐代才能孕育出这样既颇有敦煌民俗特色，又颇具唐朝“时代精神”的“婚歌”。
作者简介：赵睿才，山东大学文史哲研究院副教授，文学博士。
①本课题为“山东大学青年成长基金项目”。
②《艺文类聚》木部下“椒”引毛诗。
③《宋史·晏敦复传》。
④《诗经·小雅·天保》：“如南山之寿，不骞不崩。”