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陆游的人文环保观初探
作者：宫红英
关键词：陆游环保意识人文观念仁爱戒杀尚廉修身养生齐家治国
环保工作早已成为世界关注的话题。提高环保意识，保护生态平衡已成为我们的当务之急。而环保意识的提高，有待于公民人文观念的增强。因此，在宣传环保法规时，必须正本清源?熏大力弘扬我们中华民族的悠久的人文传统，即源于先秦以来的以儒家为代表的“仁爱”观和“养生之道”。
生活在八百年前动荡时代的陆游，既是儒家“仁爱”观的宣传者，又是实践者，更是履行“养生之道”的楷模。他认为后世之人“暴殄万物”的原因在于“德化弗行”。他在《剑南诗稿》中，涉及环保、养生及人文观的诗在百首以上，他认为“暴殄万物”源于贪婪奢侈，而贪侈必然危及身心家国。他以“仁爱”之心出发，惠及万物，阐述了养生之道。难能可贵的是他还躬亲劳动、放生施药、弘扬仁爱，表现了他的远见卓识。我们从他的人文环保观中可以窥见我们民族悠悠传统中的一斑。
一、痛斥滥杀
放翁认为，生存于天地之间的万物，本应各安其生。由于远古洪荒时代，洪水过后，禽兽危及人类生存，人类为了求生存、谋发展，制造网罟捕杀它们是可以理解的。但是当人类已成万物灵长之后，再去滥捕残杀，不仅有伤禽兽物性，也有悖于人的初衷。他认为即使接物待客，也应以素食为主，不应以滥杀为快。在他看来，有了仁爱之心，才能戒杀；有了仁爱之心，就会想到，野兽害人，也是因为饥饿所迫。他感到惨不忍睹的滥杀，刀刃好像施加在自己身上一样。他更进一步分析说，人类之所以狂捕滥杀，是人类“各私六尺躯”所致。可谓一语破的。联系现实，使我们为之肃然起敬。请看：
盖先生盛时，山泽有虞，川林有衡，渔猎有时，数罟有禁。洋洋乎、浩浩乎，物各随其生养之宜……至于后世，德化弗行，厉禁弗施，广杀厚味，暴殄万物，放而不知止，舍耒耜而事网罟者，日以益众。……于是有以“放生”名池……所以广圣泽之余。
物生天地间，同此一太虚。林林各自植，但坐形骸拘。日夜相残杀，曾不置斯须。皮毛备裘褐，膏血资甘腴。鸡鹜羊彘辈，尚食稗与刍。飞潜何预汝？祸乃及禽鱼。豺虎之害人，亦为饥所驱。汝顾不自省，何暇议彼欤？又于人类中，各私六尺躯，方其忿怒时，流血视若无。我欲反其源，默爱受气初。挺刃之所加，惨若在我肤。
郊居去市远，猪羊稀入馔，既蓄鸡鹜群，复利鱼蟹贱。暴殄非所安，击鲜况亲见。那得屠杀业，为客美肴膳？……岂无园中蔬，敬奉君子前?
二、推恩放生
陆游不仅对滥杀反复痛斥，而且泽及禽兽，更可贵的是施恩于人。
他由将烹之鱼，想到了“疲民”，这和传统中商汤王“网开一面”的思想一脉相承。他在《示小厮》中，对家佣忙里偷闲给予宽恕，只谆谆告诫他们“临池莫钓放生鱼”。在《迁鸡棚歌》中写到，因初生的小孙子害怕雄鸡鸣叫，家里人要把它卖掉或杀死，他表示反对，然后迁移鸡棚，让它“朝暮有余粒”可吃，“有清泉”可饮，他说“鸟穷必啄奴岂惮？买鸡将烹吾所怜。贵人贱畜虽古训，物理宁不思两全？”他同情冬季找不到粮食的鸿雁，同情毛羽被摧伤的喜鹊，甚至于连咬坏书籍的老鼠也不怪罪，认为这是主仆“惰偷”所致，这不正是古人推恩于禽兽的思想的反映吗？
他的施恩于人的思想见解尤应值得一提。他认为人们应该“交相爱”、“如春温”一样对待家里佣人，不可动辄施加鞭朴。他以治家之道治事，多所“平反”，宁可被上司认为“软弱”而治罪也在所不惜。他还亲自入山采药、施药于穷民。他还认为孔老都能以仁爱之心对待夷人，更应平等待之。这也可以说是一种朴素的“民主”“民生”思想吧。这方面的诗是很多的，请看：
小鱼谁取置道侧，细柳穿颊危将烹。欣然买放寄吾意，草莱无地苏疲氓。
驴肩每带药囊行，村老欢欣夹道迎。共说向来曾话我，生儿多以陆为名。
我幼事父师，熟闻忠厚言。治身接物间，可使如春温。鞭朴不可驰，此语实少恩。但能交相爱，余亦何足论？……出仕推此心，所乐在平反。宁坐软弱废，促归驾丘园，吾老死无日，作诗遗子孙。
孔欲居九夷，老亦适流沙，忠信之所覃，岂间夷与华？况我州闾间，相视等一家？老稚各自力，勉蹈思无邪！
三、戒欲尚廉关系到身心家国
唐太宗在魏征作古后，感叹地说：以古为鉴，可以知兴替。综观古今，凡暴殄万物者必然是贪心无厌；而贪心无厌者，必然暴殄万物，历史上因贪婪奢侈而覆家祸国者每代皆有。也正如李商隐所说：历览前朝国与家，成由勤俭败由奢，陆游这个“三朝旧史官”更是深解其中三昧的。他在百余首咏史怀古诗中，多次批评了夏、殷、楚、六朝、隋炀帝、唐明皇的奢靡误国，声讨了魏晋士大夫（如石崇、王恺、王济等）令人发指的糜烂生活。他追慕汉朝疏广弟兄终身不积财的高标风韵，他崇尚前贤的淳朴遗风。因为他认为“弊端常向盛时生”，并且他因为反对地方官向朝廷进献珍玩而被罢官（见《宋史》本传），他还以鸟喻人，在《鸱鸦》中劝其改变残杀的本性。
由于他站在史学家的高度，把戒欲尚廉和修身、齐家、治国、平天下联系起来认识问题，这就加深了人们对暴殄、奢靡的认识，这种人文观真可谓千古独步。
平生爱枯谈，老病未免肉。杀戒若难持，贪境则易熟。鄙夫五鼎少，达士一瓢足。纷纷刀几间，断者岂复续？习闻谓当然，乍见可痛哭。长安多贵人，得此试一读。
堪笑江左王谢辈，唾壶麈尾事儿戏。
种枯为篱草结庐，人间知足更谁如？涧深松老忘荣谢，天阔云闲任卷舒。门冷并无残客迹，家贫常读绝编书。有金可散还关念，多事从来笑汉疏（疏广）。
齐民困衣食，如疲马思秣……有司或苛取，兼并亦豪夺。正如横江网，一举孰能脱？政本在养民，此论岂迂阔？……吾君不可负，愿治甚饥渴。
四、养生之道
陆游的环保人文观最终表现在他的养生之道上。他爱己及人及物。他把戒欲和养生完美地结合起来。人类的衣食所安，是为了更好地生存、温饱、发展。他认为养生不是消极地戒欲。要想解决戒除贪欲、奢侈，必须从积极方面入手，要用自己的劳动改善生存条件，要在思想上“养气”，就像培育植物一样，先培其本。他重视稼穑、种花、植树、种蔬菜，还学习嫁接、甘当老圃。自称“桑蒟翁”。修改茶经，勤读汜胜的《农书》，还写了《天彭牡丹谱》①。他坚持以素为主，对孟子的“老人食肉”之说提出微词。即使食肉，也不应陷于饕餮之域。他同意孟子的观点，如果“万钟”之赐有妨于道德，也应该辞受。他虽然多次谈养生之道，但不认可老庄的虚无之谈，更不雷同于后世道学炼丹服药，他认为这是有害于身心的。
好庄生《齐物》之说，乐而忘忧；读嵇康《养生》之篇，慨然有志。
肉食养老人（《孟子·梁惠王上》），古虽有是说。修身以待终，何至陷饕餮？
养生孰为本？元气不可亏，秋毫失固守，金丹亦奚为？
学道先养气，吾闻三住章。屏除金鼎药，糠玉函方。凛凛春冰履，兢兢拱璧藏。高谈忘力守，此病最膏肓。
五、思想源渊——以“仁”为核心，兼容并包
陆游的环保人文观，有其悠久的思想源渊。既有儒家思想核心的“仁”，又不认可儒家的某些观点；既排抵佛老的思想体系，又汲取了其中戒欲的养生理论。
五经四书是儒家学说的代表著作，也是中华民族人文传统的渊源。如在《尚书·无逸》告诫执政者当知“稼穑之艰难”，在《康诰》中又提醒君王勿“康好逸豫”。《春秋》《诗经》中也有这方面的内容。
孔子是儒家的代表人物，其哲学思想核心是“仁”，即“爱人”。为了实现“仁”的思想，他提出了“恕”的原则，要求执政者严于责己，宽于待人，要“节用而爱人”“泛爱众而亲仁”，要节用，也就必然要节制人的欲望。
孟子进一步提出“仁政”“王道”理想，提醒执政者不仅要恩及禽兽，而且要泽及于民，而不能“网民”。实现王道政治，首先要做到“斧斤以时入山林”，即不乱砍伐；要“数罟不入氵夸池”，即不滥捕，民生有望，然后“中之以孝悌之义”。要实施王道，执政者还要有“不忍人之心”，即恻隐之心，这就需要“养气”，而“养心莫善于寡欲”，即节欲。
陆游更多次提及老庄哲学中批刺奢欲，归真养生，无为安贫的论述。
属于杂家的《淮南子》、法家的《韩非子》也有节欲的论述。如《淮南子·主术训》中主张“畋不掩群，不取蒠夭，不涸泽而渔，不焚林而猎”。这些观点都在陆游诗文中有所表现。陆游对先贤的理论并不墨守，如上文提到的对孟子“老人食肉＂之说（《梁惠王上》）就不认同。对后世道学家炼丹服药之举也给予批判等等。
总之，陆游一方面“万家屏尽独穷经”，一方面又“案有诗书但老庄”。
这好像是他世界观矛盾的表现，其实主要是他“兼容并包”观念的证明，凡是符合“仁爱”养生原则的，就汲取，否则，就舍弃。比如他既认可韩愈排佛老，又对其“火其书，庐其居”表示非议。宋代理学的盛行，他含蓄地指出“古学陵夷失本原”并教育后人应学真正的经典，即领会经典的精神实质。有诗可证：
学问参千古，工夫始一经。
心安自由足，身贵为无求。
古学陵夷失本源，读书万卷误元元。
吾读黄老书，掩卷每三叹。
譬如尊六经，百乐尽当黜。
昔虽学养生，所遇少硕师……唯有《养生》篇 ，可信端不疑。
总之，陆游的环保人文观是高远的。通过学习陆游的人文环保观，我们可以加深对中华民族光荣传统的理解和认识。