首页 -> 2006年第3期
从无厘头到后现代
作者：朱晓轩
３．另一个值得一提的便是紫霞仙子，那个至情至性，为了爱至尊宝甚至连生命都不顾及的女子。当初她离开如来佛祖原因也在于不肯再做苦练修行的灯芯，而希望寻找到自己的意中人。但是正如她自己所说：“我的意中人是个盖世英雄，有一天他会踩着七彩的云彩来娶我，我猜中了开头，可是我猜不着这结局……”正因为如此，也就成就了“大话”里最感人的爱情故事，一个悲剧的爱情故事。可以说紫霞是理想真爱的化身。
三、“大话现象”分析
“大话现象”是指受《大话西游》影响而形成的一种特殊的文化现象。主要表现为“大话式”语言，动作行为的流行；与《大话西游》有关的书籍，ＶＣＤ，电脑游戏等文化产品的热销等。有人将它划分在无厘头文化的范畴中，与“调侃文化”和“严肃文化”相对，认为它具有“区别于前辈文化的独特表现”。这也是不无道理的。
《大话西游》：两代人的分水岭
如果当年这部电影给人留下什么印象的话，可能是招惹的骂声不少。有些观众还没看完就在影院里开骂，有人中途退场大呼上当。北京有位老干部致信报社，说《大话西游》把唐僧弄得唧唧歪歪，把孙悟空变成了花花公子，片中还用上了“性骚扰”“慰安妇”这样的台词，这是古典小说的悲哀和耻辱……《大话西游》成了一道分水岭，能接受它的是一代人，不能接受它的就是另外一代人了。（北京日报２０００．８．１６）
然而笔者认为，将它看作后现代文化在我国启蒙发展的一个状态会更为贴切些。“‘后现代主义’作为一种二战后在西方降贵屈尊，在中国世纪末显学翘楚的社会现象和哲学思潮，推波助澜、拍手称快者有之，冷峻分析、尖刻否定者有之，折中调和、观望徘徊者有之，其所遭遇与周星驰无厘头电影可谓‘同是天涯沦落人，相逢何必曾相识’”（丁伟）。《大话西游》从最初的沉寂和不被接受到如今的广为流传，这一过程正是反映出后现代文化在我国艰难的发展。美国当代著名哲学家理查•罗蒂认为，那种自启蒙以来的“镜喻哲学”和人的“镜式本质”，在新解释哲学和解构哲学为代表的后现代主义兴起以后遭到了空前的质疑。安吉拉•默克罗比也认为，后现代主义最大优点，也是它最使人们不安的地方，是它开放型的结构，它自由的，有时甚至游戏的思想方式，它对权威话语的破除，它对传统的兴趣。与这些理论家的长篇大论相比，《大话西游》来得更通俗易懂、深入浅出和切中要害。它向人们展示了一幅典型的后现代图画，无中心、无体系、无深度。
因此，笔者认为“大话”现象的产生和流行是后现代文化产生和流行的一个标志。无厘头电影也应属于后现代文化的一脉，后现代主义的悲观厌世、及时行乐、破坏次序、结构传统等无一不在无厘头电影中有所表现。而《大话西游》所形成的特殊文化现象的产生原因是多方面的。如果仅仅从校园这个特定的文化群落来分析，有以下几个方面的原因：第一，社会进入交流和传播日益迅疾的时代，青年一代人已经对过于沉重而缺乏快感的现代文艺作品失去兴趣，而追求轻松并能给他们快慰的新形式；第二，单纯的英雄主义已经不能抓住他们的心，相反英雄的平民化反而具有根本的吸引力；而《大话西游》正是满足以上吸引眼球的特点，才得以深入人心。最后一点，校园永恒的主题是爱情，《大话西游》运用周星驰喜剧的方式讲述了一段刻骨铭心的感情也是大学生认同它的主要原因。
作者简介：朱晓轩（１９８２－ ），女，暨南大学外国语学院英语语言文学专业硕士研究生。
参考文献：
［１］《大话西游宝典》，北京：现代出版社，２００１，３．
［２］王岳川．《后现代主义文化研究》，北京：北京大学出版社，１９９２，６．
［３］安吉拉•默克罗比著，田晓菲译．《后现代主义与大众文化》，北京：中央编译出版社，２００１．
［４］程青松．《国外后现代电影》，南京：江苏美术出版社，２０００．
［５］王志敏．《现代电影美学基础》，中国电影出版社，１９９６．
［６］陆扬、王毅．《大众文化与传媒》，上海：三联书店，２０００．
［７］杨平．《大话西游》现象给我们的启示［Ｊ］．中国图书评论，２００１，０８．
［８］周宗伟．隐忍与释放——青少年中“大话西游”现象成因分析［Ｊ］．青年研究，２００２，１０．
[1]