首页 -> 2006年第4期
大历浙西诗会与佛教
作者：郜林涛
关键词：皎然 浙西诗会 佛教
佛教是大历江南文人交往中一个重要内容，著名的浙西诗会便是如此。颜真卿大历七年九月由抚州刺史迁湖州刺史，大历八年初到任。由于他的地位及对诗歌创作的兴趣，在他身边聚集了大批文士，形成了著名的浙西诗会。根据贾晋华先生考证，“在鲁公刺湖近四年半时间里，以鲁公、皎然为核心，大开诗会，前后共聚集了九十五位文士，游赏赋诗，联句唱和，形成了一个规模宏大的联唱诗人群。”①颜真卿和皎然是浙西诗会的核心人物，由于他们的影响而使浙西诗会与佛教关系密切。
颜真卿自称并不信佛，他的《泛爱寺重修记》中说：“予不信佛而好居佛寺，喜与学佛者语。人视之，若酷信佛法者，然而实不然也。”②（卷三三七）不过颜真卿即使真不信佛，他与佛教的关系也是极密切的。与颜真卿交往高僧为数不少。如上恒和严峻都是律僧，《宋高僧传》卷十六《上恒传》载：“（上恒）法付王臣，故与姜相国公辅、颜鲁公真卿、杨凭、韦丹四君友善。”③“大历元年，（严峻）思往清凉山，未达庐陵，见颜鲁公，一言相契，胶漆如也。”（同上）又如圆寂上人，也受到颜真卿的倾慕。颜真卿《使过瑶台寺怀圆寂上人并序》云：“上人居此寺，不出三十年。万法元无着，一心唯趣禅。忽纡尘外轸，远访区中缘。”④（卷一五二）他任湖州刺史期间，也与湖州僧人多有往来。其中有真乘，《宋高僧传》卷十五《真乘传》云：“父观其宿习，果请出家，属颜鲁公许试经得度，时已暗诵五百纸，比令口讽一无差跌，大见褒异，落发配住八圣道寺得戒。后于通玄寺常进师所综习毘尼，进公见其俊迈也，诫同门曰：‘乘虽少龄，不可以伯仲齿之。’后西上京师云华寺学法华天台疏义，大着声望。”这位真乘是天台与律宗兼修的高僧。又有慧明，《宋高僧传》卷二十六《慧明传》云：“菩萨戒弟子刺史卢幼平、颜真卿、独孤问俗、杜位、裴清深于禅味。”慧明乃是慧能弟子方岩策公的门徒，据皎然《唐湖州佛川寺故大师塔铭序》云：“第六祖曹溪能公，能公传方岩策公，乃永嘉觉、荷泽会之同学也。方岩即佛川大师也（大字衍）。”⑤（卷九一七）可知慧明乃是南宗禅师。直接参加浙西诗会的则有法海，颜真卿《妙喜寺碑》称之为“金陵沙门”，曾在湖州参与编纂《韵海镜源》。《宋高僧传》卷六《法海传》载：“少出家于鹤林寺……天宝中预法慎律师讲肆，同昙一、灵一等推为颜冉焉。复与杼山昼公为忘形之交。”又据李华《润州鹤林寺故径山大师碑铭》云：“门人法励、法海”⑥（卷三二〇），知法海为故径山（玄素）大师门徒，曾从法慎律师学律。法海也是浙西诗会的成员，则牛头禅在当时文人中也是有一定影响的。在湖州与颜真卿交往的高僧有天台、牛头、南宗等不同宗派，可以想象当时湖州的佛教活动应是很活跃的。总之颜真卿虽自称并不信佛，但他对佛教大力扶植，又与高僧广泛交往，以他身份地位及周围文人之多，他对佛教的态度无疑会对浙西诗会的文人产生极大的影响。
浙西诗会中最著名的当然是诗僧皎然。颜真卿《妙喜寺碑》云：“时杼山大德、僧皎然，工于文什，惠达灵煜，味于禅诵。”⑦（卷三三九）皎然在浙西诗会中占重要地位，他与浙西诗会中的文人往来非常密切。皎然集中有许多与颜真卿等人的酬答之作与佛教有关，如《奉酬颜使君王员外圆宿寺兼送员外使回》云：“鲁公邀省客，贫寺人过少。锦帐惟野花，竹屏有窗筱。朝行石色净，夜听泉声小。释事情已高，依禅境无扰。超遥长路首，怅望空林杪。离思从此生，还将此心了。”⑧（卷八一五）又如《奉同颜使君真卿开元寺经藏院会观树文殊碑》：“万国布殊私，千年降祖师。雁门传法至，龙藏立言时。故实刊周典，新声播鲁诗。六铢那更拂，劫石尽无期。”⑨（卷八一七）可以说，皎然更加直接地影响了浙西诗会文人对佛教的兴趣。
浙西诗会中也不乏精于佛学的文士。皎然有《白云上人精舍寻杼山禅师兼示崔子向何山道上人》（《全唐诗》卷八一六），崔子向与皎然来往颇多。子向亦精佛学，严维《赠送崔子向》曾说：“新诗踪谢守，内学似支郎。”⑩（卷二六三）崔子向与皎然有联唱之作，如《泛长城东溪暝宿崇光寺寄处士陆羽联句》《康录事宅送僧联句》。吕渭于广德元年至大历五年间任越州兵曹参军，参与鲍防、严维等数十人之联唱集团。大历八年参加颜真卿湖州浙西诗会。吕渭也好与诗僧交游，包括道标、皎然等。据《宋高僧传·皎然传》云：“昼生常与韦应物、卢幼平、吴季德、李萼、皇甫曾、梁肃、崔子向、薛逢、吕渭、杨逵，或簪组，或布衣，与之交结，必高吟乐道。”皎然《妙喜寺达公院赋得夜磬送吕评事》(11)（卷八二〇）即为与吕渭的酬答之作。《妙喜寺碑》载颜真卿幕下文人中有长城丞潘述，此人信奉南宗禅，皎然《苕溪草堂自大历三年夏新营洎秋及春…四十三韵》：“潘生入空门，祖师传秘赜”，诗中自注云：“潘生曾受曹溪禅门”，说明潘述曾受曹溪禅门。同诗云：“汤子自天德，精诣功不僻”，《伏日就汤评事衡湖上避暑》云：“更持无生论，可以清烦忧”(12)（卷八一五），则知汤衡亦精佛学。
如果考察浙西诗会的创作活动，可以发现厌弃尘世纷扰，崇尚宁静平淡是其主要风格，并且时时流露着禅意。诗会中既有皎然、法海这样精通禅理的诗僧，又有潘述、汤衡等好佛的文人，因此他们的联唱活动明显有南宗禅的影响。颜真卿的《赠僧皎然》云：“俯砌披水容，逼天扫峰翠。境新耳目换，物远风尘异。倚石忘世情，援云得真意。嘉林幸勿剪，禅侣欣可庇。卫法大臣过，佐游群英萃。”(13)（卷一五二）他们优游山水，唱答诗文，同时也以禅悟相交流。皎然集中与浙西诗会文士唱和的作品，也有不少体现了南宗禅义。皎然《晦夜李侍御萼宅集招潘述汤衡海上人饮茶赋》：“晦夜不生月，琴轩犹为开。墙东隐者在，淇上逸僧来。茗爱传花饮，诗看卷素裁。风流高此会，晓景屡裴回。”(14)（卷八一七）正是这些文士诗禅相会的真实写照。再如这首《奉酬颜使君真卿见过郭中寺寺无山水之赏故予述其意以答焉》：
州西柳家寺，禅舍隐人间。证性轻观水，栖心不买山。履声知客贵，云影悟身闲。彦会前贤事，方今可得攀。(15)（卷八一五）
所谓“禅隐”，体现了南宗禅无念无住、自然无为的禅学主张，日常生活中禅无处不在，无须执着于刻意的修行。
浙西诗会创作的主要的形式是联唱，这种诗体具有明显的游戏意味，而其内容则涉及游览、送别、宴饮、咏物等很多方面，艺术风格清新淡泊，充满清幽的禅意。试看他们的《与崔子向泛舟自招橘经箬里宿天居寺……联一十六韵以寄之》：
晴日春态深，寄游恣所适。——皎然
宁妨花木乱，转学心耳寂。——崔子向
取性怜鹤高，谋闲任山僻。——皎然
倚舷息空曲，舍履行浅碛。——崔子向
渚箬入里逢，野梅到村摘。——皎然
碑残飞雉岭，井翳潜龙宅。——崔子向
坏寺邻寿陵，古坛留劫石。——皎然(16)
[2]