首页 -> 2006年第9期
当老子看到无
作者：时春华
关键词：无 有 道 名 门
当老子看到“无”，亦便看到了道；世人只知“有”，自然不知有道。因为，道乃是，“无状之状，无物之象”（第二十五章）。我们看不到无，当然无法看到道。老子是怎么看到“无”的？他没有讲，讲了我们也不明白，所以他干脆不讲。
他只讲“道”。“道”是什么？他说：“道可道，非常道。名可名，非常名。”
很好，我们不懂。
又说：“无名，天地之始；有名，万物之母。故，常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。”（同上）无论遵从哪一家老学之说，都必须承认，老子讲到了无和有的问题，而且我们大致可以知道的是：“无”和“有”同时产生，相互依赖，而且永恒。
可是，老子在第四十章又说道：“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无”，这是怎么回事？无和有不是同时产生的么？怎么又说有生于无？实际上，这里他讲了无的作用。无就是“反”，也是“弱”。这种反动力和弱作用就是无的表现。
没有无就没有有，有生于无（反之亦然），但有了有，无仍然存在，无使用“反”和“弱”的动力和作用！
然而无到底是怎么行使“反”动力和“弱”作用的？他没有说，但是他知道，必有某种力量在遏制“有”的扩张。斯蒂芬·霍金在《时间简史·宇宙的起源和命运》中，在描述了宇宙在大爆炸之后，说：“随着宇宙的继续膨胀膨胀，温度继续降低，电子／反电子对在碰撞中的产生率就落到它们湮灭率之下，产生出更多的光子。然而，中微子和反中微子并没有湮灭掉，因为这些粒子和它们自己以及其他的粒子的作用非常微弱，所以直到今天他们应该仍然存在。……正如前面提到的那样，它们（中微子和反中微子，——笔者注）可以是‘暗物质’的一种形式，具有足够的引力吸引去遏止宇宙的膨胀，并使之重新坍塌。” ①斯蒂芬·霍金的这段话，简直就是现代的科学家针对老子这个理论所作的最好的诠释。
无很厉害，它在创造万物中起了不可或缺的作用（后文将会提到），而当万物生成后，它仍然制约着万物。它的方向是相反的，有的反方向——也就是说，它制约着有。第五十章说：“出生入死。”即是这个道理。人从一出生起，就开始走向死亡。是什么将人引向死地？就是无的力量！
或者可以这么说：反就是指黑洞或暗物质②这类的东西，弱应该就是时间。
不能让有无限制地生长，要不然，宇宙就将太挤了！
难怪老子说：“有无相生。”（第二章）
无的这个动力和作用，从哪里来？它始源于道，因为，是“道之动”“道之用”，由此可见，无必是道的一种性质。同样，有也是道的一种性质。
再回到第一章，我们应该能明白一点什么了：“无名，天地之始，有名，万物之母。”
无论是无名还是有名，不过都是以道的名义，是道的两种极为重要的性质罢了！道运用两种性质创造了万物。无，打开了时间之门（万物之始）；有，孕育了万物，开辟了空间（万物之母）。有勇往直前，无有似缰绳，驾驭着有的野蛮的空间拓展。“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”从永恒的无中我们可以观察到事物奇妙的变化（时间使然），从永恒的有中我们可以观察到事物间的空间拓展或争夺的边界。
当老子看到了无，他就看到了道，看到了世界的生成和发展，看到了时间和空间。看到了事物的发展规律。所以他称之为道，是非常形象的。真的就像道路一样，曲折蜿蜒，上上下下。
当老子看到了无，便看到了道，所以他说：道可道，非常道，名可名。非常名。（第一章）
让我们老老实实地这样翻译它吧：道是可以看到的道，（只不过）它已不是我通常所说的道，名是可以看到的名，（只不过）它不是我通常所说的名。
实际上，道即是名，名即是道。你看到过它，只不过你不认识他，它是以一种特别的样子不同的名字展示在你的面前。对于这一点，庄子最懂老子。庄子《天道》：“夫子（这里指老子，——笔者注）曰：‘夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。’” ③（大意为：先生说：“道，从大的方面说它没有穷尽，从小的方面说它没有遗缺，所以说具备于万物之中。）总之，道无处不在！
可见，道即是名，名即为道。当老子用道指称它的时候，是指道的本体，道的概念；当他用名这个字眼的时候，他指的是道以各种事物的面目出现。比如说“无名”、“有名”。
当老子看到了无，便也看到了道。
对于这句话，我们之所以有许许多多稀奇古怪的翻译，而不肯像我这样老老实实地翻译它，是因为人们不肯相信，老子是可以看到道的！
老子是真的看到过道的本体，或叫元始体，或者叫“象”！他之所以能看到它，是因为道不仅仅是存在于万物之中，而且，道又是独立不改，永恒不变的。他在第二十五章说：有物混成，先天地生。寂兮寥兮！独立不改！
那么，道究竟是什么样子呢？他在第二十章明明白白、惟妙惟肖地为我们描述了道的容：
孔德之容，惟道是从，道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫？以此。（第二十章）
最后一句这样翻译：我为什么知道万物的起始？就是因为这个。
这个是什么？当然是因为他看到了道的存在！它恍恍惚惚，其中有物、有精、有信的实体！只不过它是“无状之状，无物之物”（第二十五章），我们看不到罢了。
然而人们至今还在争论不休的是：道是精神的还是物质的？难道他们没有看到老子已经多次明确无误地说过：“有物混成”、“其中有象”、“其中有物”、“其中有精”、“其精甚真”、“其中有信”（第二十章）这些话？不要告诉我说，老子连精神和物质都分不清楚！
当老子看到了无，他便看到了道，道的性质和模样他看得清清楚楚。
此外，他还看到了什么呢？
第二十五章的“有物混成”这句话非常有意思。显然，道之为“物”，它不是纯净单一体，而是“混成”，所谓“混成”，不是混合体，而是混沌一体。因为他在第十四章又说：
“视之不见，名曰夷，听之不闻，名曰希，搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不白敫，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之物，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。＂（第十四章）这段话，台湾大学哲学系资深教授、老学专家陈鼓应先生曾有较通俗的解释：看它看不见，名叫夷，听它听不见，名叫希，摸它摸不着，名叫微，这三者的形象无从穷诘，它是混沌一体的，它上面不显得光亮，它下面也不显得阴暗，它绵绵不可名状，一切的运动都会返回到不见物体的状态。这是没有形状的形状，不见物体的物体。叫它作“惚恍＂。迎着它，看不见它的前头，随着它却看不见它的后面。
显然，道无论从视觉、听觉，还是从触觉上，都无从感知。它同时以“夷”“希”“微”的三种形态存在，即为“混成”。这种混成的结果，老子名之曰“惚恍”或“恍惚”，这两个字是他对道的最有名、最神奇的描述。
恍惚的状态是怎样的？老子的描述是：“迎之不见其首，随之不见其后。”显然是非常大的。对此，老子在第二十五章又加以描述：“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”道的这种大的程度，已经到了逝去、远离，乃至于又返回的程度。返回到哪里？返回到“无状之状，无物之物”的状态。
这是老子对道的无限大的描述么？或者，这也是他对道的运行规律的描述？——当道运行到无限大的时候，便“复归于无物”，然后，一切又从头开始。
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