首页 -> 2007年第1期
人性裂变——阿Q本能欲望的游移与毁灭
作者：廖健春
摘 要：本文以弗洛伊德学说的精神分析文艺学方法最重要基石之一的性本能理论为依据，以独特的视角探究鲁迅先生的代表作——中篇小说《阿Q正传》中落后的而又不觉悟的贫苦农民的典型阿Q的本能欲望的游移与毁灭，从而挖掘阿Q人性裂变的又一凸现。
他不是顶天立地的英雄，却令后人津津乐道；他没有惊天动地的事迹，却让后人念念不忘。他就是阿Q——中国现代文学史上的绝妙人物。
鲁迅唯一的中篇小说《阿Q正传》创作于一九二一年底、一九二二年初，至今它的感染力仍经久不衰，不仅仅是因为作品充分体现了作者“是想暴露国民的弱点”、“写出一个现代的我们国人的灵魂”的创作意旨，也不仅仅是因为作品成功塑造一个“落后的而又不觉悟的贫苦农民的典型”(毛泽东语)，还在于作品毫不留情地将主人公阿Q人性中的本能欲望的游移、死亡演绎到了极致，人性裂变渲染到了极端。不言而喻，只有探究人性深层的繁杂性、透析人性本能的东西，这样的文学作品才有悠长、深远的意义。
据研究表明：作为阿Q形象的成功塑造者、曾在日本留学的鲁迅在二十世纪二十年代初受过奥地利心理学家、精神分析学派的创始人弗洛伊德的学说影响。弗洛伊德的精神分析学说通过西欧和日本两个主要途径传人中国。对外国学说采取“拿来主义”的伟大文学家鲁迅，看到了弗洛伊德学说的精神分析文艺学方法的四块最重要的基石——无意识理论、性本能理论、梦的理论、文化的理论中的合理内涵，便批评、借鉴性地运用于自己的小说创作中。
鲁迅的代表作《阿Q正传》毫无疑问打上了弗洛伊德性本能理论的印记。弗洛伊德认为：本能是人的心理和行为的内在动力，每一种本能都是身体需要的心理代表。他还强调，在人的诸种本能中，性本能处于特别重要的地位，它对于人格的成长、人的心理和行为都具有重大意义。
《阿Q正传》将主人公阿Q安置于闭塞、蒙昧、落后的未庄这个典型社会环境里，给阿Q定位为劳动很好却无固定职业，“只给人家做短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船。”他遭受到前所未有的阶级剥削和压迫、逆来顺受姑且不论，正当“而立”之年的他，也该有着七情六欲，而他还不知女人为何“物”。生活平淡无奇，心灵与肉体发生剧烈冲突，孤独的焦虑和无性爱的抑郁煎熬着他，他的本能欲望汹涌澎湃，得不到满足和释放。鲁迅创造性把阿Q“内心的冲突塑造成外部的形象”，让他的本能欲望试图通过某种渠道得到宣泄，从而找到快乐，却又因受到封建伦理道德观念“男女授受不亲”的严重束缚产生游移。于是，作者展示了阿Q挑逗小尼姑的情节。在未庄，看不起庄里所有人的“自尊”的阿Q总遭受屈辱，如被闲人的殴打，被王胡欺侮，毫无真正的为人的尊严。但他见了静修庵里的小尼姑，不仅吐唾沫，还伸出手去摩着伊新剃的头皮，呆笑着说：“秃儿!快回去，和尚等着你……”他又扭住伊的面颊，兴高采烈地说：“和尚动得，我动不得?”完毕，他产生了快感，“全身比拍拍的响了之后更轻松，飘飘然的似乎要飞去了。”阿Q挑逗小尼姑而又把伊与和尚相提并论，用意精深，蕴意透辟。探究阿Q对小尼姑的言语、行为及事后的心理感受，我们不难发现，阿Q本能欲望游移在小尼姑身上，使他获得了暂时的快慰。
阿Q的性饥饿、性荒漠、性毁灭得以完全昭示，主要体现于“恋爱的悲剧”情节中。郁郁寡欢的阿Q身上的性本能欲望因欺负小尼姑而开始躁动不安、呼之欲出，寻机冲出禁地，直到最终发泄、升华。阿Q应是一个身体强壮的农民，从作者描述他能干各种活儿可知。他理所当然地有性的渴望、性的需求，但由于他没有姓名、没有籍贯、没有“行状”、没有居所、更没有社会地位，因此，不会有姑娘想要嫁给他，他的性本能受到无理的压抑。而小尼姑滑腻的脸以及带哭音的咒骂：“这断子绝孙的阿Q!”撩动了他的生命中最原始的欲望，他辗转反侧、夜不能寐：“不错，应该有一个女人，断子绝孙便没有人供一碗饭……应该有一个女人。夫‘不孝有三无后为大……’”女人欲念占据了他的心田。终于，他把本能欲望投射对象定格在赵太爷家唯一女仆——小孤孀吴妈身上。在两人单处的厨房里，阿Q竟然冲破了他历来严守的“男女之大防”的防线，原始和本能的欲望倾泻而出，一下子做出了离经叛道、惊世骇俗的举动，跪在了吴妈的面前：“我和你困觉，我和你困觉。”谁料到，阿Q瞬间的感觉、新奇的感触刹那间遭致毁灭性打击，他不但被秀才大竹杠毒打，还失去了生计。阿。本能欲望的投射将他推向苦难的深渊。鲁迅将阿Q人性裂变演绎到了极致。
诚然，过分夸大人性本能的效用是不可取的。人性不应是某个体的纯然属性，而应受到阶级性、社会性的影响与牵制。阿Q人性裂变，除了以上所谈，还渗透了阶级对立、辛亥革命的不彻底性等更为深刻的根源。即便如此，我们仍必须承认，阿Q本能欲望的游移与毁灭，是他人性裂变的凸现之一，同样也是小说深厚思想意义的亮点之一。
(责任编辑：赵红玉)
作者简介：廖健春，桂林工学院社科部副教授。研究方向：文学批评。
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