首页 -> 2007年第2期
学如不及 好之乐之
作者：黄 艳
“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
可见颜回之所以可以“其心三月不违仁”（《雍也》），是因为他已经超越了“知之”“好之”，达到了“乐之”境界，他所学习的“道”已经与其灵魂合二为一，他早已超越了生命的物质享受，一竹筐饭，一瓢清水，住在陋巷里忍受着一般人无法忍受的困苦忧愁，乐其所乐之事。孔子在谈到自己的生活态度时也明确表达了安贫乐道的思想，即使是在吃粗粮，喝凉水，弯起胳膊当枕头的艰苦条件下，也依然不改其乐，以至于在齐闻《韶》，沉浸其中，“三月不知肉味”。“知之者”多是以功利为目的，当发现新的东西更能满足自己的欲望，立马就会见风使舵，抛弃原来所学，正所由此可见，“乐之者”远比“知之者”靠得住。在物欲横流的今天，为学者应提高自己的境界，始终不渝地坚持自己所致力的“道”。
但是，我们并不能因为“知之”是这三种境界中的第一种就轻视它，“知之”是实现由“不知”到“知”的跨越，是达到“好之”“乐之”的基础和前提。
在如何对待求知的问题上，孔子曾这样说道：“知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》）“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”（《子罕》）“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”（《八佾》）
孔子强调以诚恳、谦逊的态度求知，无论有知、无知、多知、少知都应对自己有清醒的认识，知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的。人类认识事物本来就是一个由不知到知，由知之不多到知之较多的过程，不同的人对事物的认识有深浅之别是很自然的事情，不知者只有实事求是，虚心请教，才能变不知为知，变知之不多为知之较多。否则，只会使自己与别人的差距越来越大。孔子很有自知之明：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”（《述而》）孔子 说自己不是不知而妄为的人，他是多听多看，选择好的方面跟着学，把应该记的记下来，从而达到 “知之次”的层面。在谈及夏礼、殷礼之事时，因资料和熟悉两国礼仪的贤才不够，孔子便不信口开河，胡诌一气。
孔子“十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”（《为政》），对宇宙万物之理早已了然于胸，然而他却说自己对鄙夫所问一无所知，只是从问题的正反两方面进行深入地分析，然后将所知道的告诉他而已。孔子在太庙当助祭时本是精通于礼，而他却“入太庙，每事问”（《八佾》）。博学多才的孔子尚且如此实诚、谦逊，我们还有何道理，死要面子，不懂装懂呢？
（责任编辑：古卫红）
作者简介：黄艳，本科，讲师，杭州师范学院教务处，从事高校教学管理工作。
①幺峻洲：《论语说解》，齐鲁出版社，２００３年版 ，第１页。
②徐中玉：《文艺理论研究·今天我们还能从〈论语〉中择取到哪些教益》，２００１年第５期。
③幺峻洲：《论语说解》，齐鲁出版社，２００３年版， 第１７８页。
④张立斌：《中国文化研究·“乐”的超越与“仁”爱之美》，２００４年第４期。
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