首页 -> 2007年第5期


冲破樊篱 撷取幸福

作者:王小敏




  关键词:莘瑶琴 婚姻 价值
  摘 要:本文从四方面阐述了瑶琴婚姻的价值意义:冲破了“佳人必配才子”的封建门第观念;突破了“自古红颜多薄命”的世俗陋见;她认清了“人”的本质;这是市民阶层婚姻道德的胜利,是民主意识的觉醒,是社会文明进步的标志。
  
  我国古代文学名著卷帙浩繁,其中不乏女性形象的描述。 “自古红颜多薄命”,这是根深蒂固的封建意识形态对我国古代女性的形象写照,漫长的封建社会,铸就了无数的家庭悲剧,多少薄命女子无法摆脱封建伦理纲常的压迫而香消玉殒,成为封建婚姻的牺牲品,可怜!可悲!但也有不少女性,能不受世俗的束缚,敢恨敢爱,冲破樊篱,追求到自己的幸福,可敬!可佩!
  《醒世恒言•卖油郎独占花魁》写作于明代,叙述的是宋、金时期的故事:靖康之变,社会发生了激烈的动荡,莘瑶琴在南逃途中与父母失散,遭坏人拐骗陷入娼门,由于她才情高、貌又美,名满青楼,被称为“花魁娘子”。公子王孙都以能与莘瑶琴共度良宵为荣光。卖油郎秦重对莘瑶琴苦苦单恋着,三次登门不遇而虔诚之心不减,在醉卧的花魁床侧“空捱半夜”,用崭新的道袍袖子接住莘瑶琴的呕吐之物而毫无怨言。可是他只是一厢情愿。吴八公子事件把莘瑶琴的人格尊严从顶峰摔入了谷底,现实教训了她,她深切地感受到,往日里结识的公子王孙,“都是豪华之辈,酒色之徒,但知买笑追欢的乐意,那有怜香惜玉的真心。看来看去,只有你是个志诚君子”,只有秦重把对她的爱当作是人间最圣洁的感情加以珍惜,最后莘瑶琴与秦重结为夫妻,以团圆之趣结束了全文。
  这是爱情题材作品中,冲破封建婚姻道德观念的成功范例,它不是简单地迎合读者心理,给读者留下一个大团圆的、完满的阅读情趣,他们婚姻团圆之趣的价值在于:
  一、冲破了“佳人必配才子”的封建门第观念。在我国古代文学作品中,“佳人配才子”的封建门第观念的范例很多,莘瑶琴虽算不上是“养在深闺人不知”的名门闺秀,但她也是风尘女子中的佼佼者,才情高,貌又美,能诗会画,吹拉弹唱样样精通,她的美貌用一曲《挂枝儿》来描述:“常把西湖比西子,就是西子比她也还不如。”要觅得个风流才子,不是没有条件,围绕在她身边的公子王孙,不计其数。能说得罗汉思情、嫦娥想嫁的鸨儿刘四妈灌输给瑶琴的“真从良”就是“才子必配佳人”的意识,她把从良分成九个等级,“如何叫做真从良,大凡才子必须佳人,佳人必须才子,方成佳配”,这种才子配佳人的真从良是最高等级的从良,瑶琴最初追求的也正是这种真从良,当初,她正是冲着这“真从良”,才被迫就范,开始那种“倚门卖笑”的生活。吴八公子事件,使她彻底地意识到,要获取幸福盲目地追求“才子佳人”的所谓 “真从良”是不可靠的,而要把感情基础放在第一位。正如瑶琴所言:“我想,有才的未必有貌,有貌的未必有才,有才有貌的未必多情解意。”在她看来,才貌双全的“才子”固然不乏其人,可最重要的是两个人的“多情解意”,把“多情解意” 放在了十分重要的位置上,只有“多情解意”的人,才是她理想的另一半。这在那个时代,处在她那种地位的人的这种从良方式才是真从良,而不是像刘四妈说的“才子佳人”才是真从良。她砸烂了这个枷锁,获得了真正的幸福。
  二、突破了“自古红颜多薄命”的世俗陋见。“自古红颜多薄命”,是对我国古代美丽女子命运的形象概括,杜十娘、李香君、陈圆圆都是绝佳的例证,瑶琴在误入青楼之时、遭遇吴八公子侮辱之时,也曾两次慨叹过“红颜薄命”。莘瑶琴是当之无愧的绝色佳人,按常理,她在公子王孙中找一个相貌堂堂,有钱有势的公子哥儿,是不成问题的,可是吴八公子事件使她认识到:像她这样的女性,在那些公子王孙的眼中,只是花瓶,只是玩偶,是没有任何地位和人格尊严的,那些公子王孙,他们只是把她作为炫耀的工具,开心时寻欢作乐,不开心时肆意践踏。只有秦重,才把她当人看,并把她看作心中的“神”一样崇敬,也只有在这里,她找回了自己的人格尊严,也只有在这里,才能得到真正属于自己的幸福。她这个“红颜”的美满结局,不是来自于传统戏文中多情公子的金榜题名、皇帝赐婚,而在于她自身能客观地正视人性,她没有把自己的幸福建立在虚伪的“才子佳人”的封建门第观念上,也没有淹没在“红颜薄命”的世俗陋见中,而在于她不受命运的摆布,砸烂封建婚姻的枷锁,勇敢地追求、大胆地选择,掌握了自己的命运,获取了真正的幸福。
  三、她认清了“人”的本质。首先,她认清了上流社会纨绔子弟的本质。莘瑶琴才貌双全,成了西湖上浮浪子弟追求的“大众情人”,雍容华贵,养尊处优,完全可以找一个有钱有势的人,下半辈子过上锦衣玉食的富太太生活,但她追求的不是物质生活,而是真正的“多情解意”的幸福生活。要得到这样的生活,她认识到这些公子王孙只是垂涎于她的美貌、才情,用于享受、玩乐。那些“豪华之辈,酒色之徒,但知买笑追欢的乐意,那有怜香惜玉的真心”。她揭示了纨绔子弟玩弄女性,蔑视女性的丑恶本质。她没有把自己的幸福建立在这表面的、虚伪的荣华富贵上。其次,她认清了以秦重为代表的劳动人民的本质。她对秦重的认识有个过程,当秦重用积攒了一年的银子以求得一夜欢娱的时候,她连正眼都没有看他一眼。她深夜醉归,秦重没有像色欲熏心的色情郎那样趁瑶琴的醉意成其好事。他完全有理由这样做,因为他是花了银子的,况且也是得到王九妈的许可的。可是秦重没有这样做,他不仅阻止九妈叫醒瑶琴,而且主动守护她,为她盖被子,为她暖茶,她呕吐,他受吐,她呼茶,他送茶。他也感慨,“春宵一刻值千金”,但他始终没有越雷池半步。秦重的真诚虽感染了瑶琴,可她认为他还不是自己可以托付终身的白马王子。“难得这好人,又忠厚,又老实,且又知情识趣,隐恶扬善,千百中难遇此一人。可惜是市井之辈,若是衣冠子弟,情愿委身事之”。她看不起这个“市井之辈”的秦重。吴八公子事件,才让她彻底醒悟了,“市井之辈”的生活才是她理想的生活方式,秦重也就成了她最想嫁的人,因为只有他,才把她当“人”看,也只有在他的面前,她才有人格尊严。
  四、这是市民阶层婚姻道德的胜利,是民主意识的觉醒,是社会文明进步的标志。瑶琴和秦重的婚姻观念和表达方式几乎接近现代人。他们结为夫妻完全是当事人自主的,不靠圣旨,不是“父母之命”,也不是“媒妁之言”,也无须私奔。完全是出于两情相悦,这在当时社会,不能不说是“叛逆”,是违背“才子佳人”的婚姻信条的,但他们就是这样做了,而且,得到了人们的认可。这标志着着整个社会市民阶层婚姻道德观念的转变,全民族民主意识的觉醒,这种思想意识形态的转变有力地推动了社会文明程度的提高。
  故事发生在宋代,创作于明代。宋、明代社会,商业经济持续繁荣,市民阶层不断壮大,城市文化日益发展,资本主义开始萌?,思想启蒙潮流促进了意识形态的变化,人们思想意识中人性、自由、反抗封建婚姻等民主思想开始萌生。明朝思想家王守仁创立的学说,后人称之谓“王学”,“‘王学’的核心在于维护封建道统,它的高明之处在于将外在权威的‘天理’转化为内在自觉的‘良知’,使封建道统不再是桎梏心灵的枷锁,而是人心内在自然的需求”。这种“人心内在自然的需求”在《醒世恒言•卖油郎独占花魁》中则表现在尊重人的个性,人格尊严,桎梏心灵的枷锁——封建婚姻道德观念被砸碎了,人性胜利了。“王学”的一批学者也纷纷肯定人欲的合理要求,主张人世间地位平等,追求个性的自然发展,他们的学说洋溢着叛逆的勇气和个性的精神,所有这些都为明代张扬个性肯定人欲的文艺思潮开辟出新路。明代思想文化的状况直接影响到文学的发展。“王学”对正常人欲人情的肯定,对自由个性的追求,为开拓文学家的思想观念开启了一扇新的门户。“性灵说”是明代进步文学思潮的集中体现,其主要内涵有两点:一是主张文学作品要表现真实的性情。二是反对封建礼教,反对虚伪的文学。因此尤其是到明代社会的后期,传统的封建道德教化已失去了它在广大民众中的约束力和号召力,人们对于自由个性与人性表现的追求也有了重大突破,通俗文学受到推崇和喜爱,通俗文学的主角当然是普通市民、劳动者,秦重作为普通市民的代表,他们的社会地位得到了充分的肯定,人们不会认为,像瑶琴这样的美女、才女嫁给他是所谓的“下嫁”,而是赋予他们以美满的结局。这是人们思想大解放的结果。
  所以,明代的社会经济产生了明代的思想文化,明代的思想文化影响了文学思想,促进了明代社会的向前推进。
  (责任编辑:古卫红)
  
  作者简介:王小敏,江苏技术师范学院人文学院副教授。
  
  参考文献:
  [1] 冯梦龙:《三言•醒世恒言•卖油郎独占花魁》,福建人民出版社,1981年6月第1版。
  [2] 康震著:《中国古代文学史》(下),南海出版公司,2005年7月第1版。