首页 -> 2007年第10期
魏晋乐府的新声
作者：申 焕
摘 要：乐府民歌到文人诗歌的转变是个漫长过程，但曹植的出现，使这个过程发生了质的飞跃。曹植的乐府诗完全从乐府中独立出来，摆脱了音乐的束缚，使拟作乐府进入了文人化的里程。本文从旧题制作新辞、题目内容变化、自创乐府新题三方面论证。
从乐府民歌到文人诗歌的转变是个漫长过程，但曹植的出现，使这个过程发生了质的飞跃。如果抛开乐府的“曲”和“题”，单看“辞”的话，曹植乐府诗基本上全是创新的，只有极少数例外。曹植乐府大变汉辞，以旧曲翻新调，不但扩大了文人诗歌的题材，而且变诗歌的质朴之风为词采华茂。汉乐府到曹植乐府的转变，也体现了文学功能由叙事到抒情的转变。下面就具体谈谈曹植乐府诗对汉乐府的发展和创新。
一、 旧题制作新辞者
如《薤露行》《泰山梁甫行》《怨歌行》《平陵东》《豫章行》(二首)等。《乐府诗集》卷二十七：“崔豹《古今注》曰：‘《薤露》《蒿里》泣丧歌也。至汉武帝时，李延年分为二曲，《薤露》送王公贵人，《蒿里》送士大夫庶人。使挽柩者歌之，亦谓之挽歌。’”又言：“按蒿里，山名，在泰山南。魏武帝《薤露行》曰：‘惟汉廿二世，所任诚不良。’曹植又作《惟汉行》。” ①古辞是：
薤上露，何易晞。露晞明朝更复落，人死一去何时归。
《乐府解题》曰：“曹植拟《薤露行》为‘天地’。”②诗有云：“愿得展功勤，输力于明君。怀此王佐才，慷慨独不群。”
本来是用来给王公贵人写挽歌的，曹植却把它变成抒发自己壮志的诗了。从天地无穷无尽，日月运行不息，而人生如同风吹尘一样短暂谈起，引起“愿得展功勤，输力于明君”的及时建功立业的思想，希望施展才能为明君效力。如若不能立功，也要立言，总之不该毫无作为。表现的是积极的进取精神，变原本哀叹的调子为慷慨。这与诗人在《与杨德祖书》中说的“吾虽薄德，位为藩侯，犹庶几戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功”的思想是一致的。又如《惟汉行》，本也是挽歌，曹植则把它写成治乱兴亡、君臣之道的说理诗。再如《泰山梁甫行》。《乐府解题》曰：“《泰山吟》，言人死精魄归于泰山，亦《薤露》《蒿里》之类也。”古辞是：
泰山一何高，迢迢造天庭。峻极周已远，层云郁冥冥。梁甫亦有馆，蒿里亦有亭。幽涂延万鬼，神房集百灵。长吟泰山侧，慷慨激楚声。
《乐府解题》曰：“曹植改《泰山梁甫》为‘八方’。”③其辞曰：
八方各异气，千里殊风雨。剧哉边海民，寄身于草野，妻子象禽兽，行止依林阻。柴门何萧条，狐兔翔我宇。
原来也是类似挽歌的，曹植把它变成了反映下层人民生活的现实主义佳篇。以后陆机和谢灵运也有《泰山吟》，但写的内容都不是反映现实的。试看谢灵运的《泰山吟》：
岱宗秀维岳，崔盋刺云天。盌盓既盕監，触石辄芊绵。登封瘗崇坛，降禅藏肃然。石闾何盚蔼，明堂盙灵篇。
则俨然是一副泰山图画了。
他如《怨歌行》，本出班婕妤，是夫妇题材的诗。但曹植的《怨歌行》，通篇运用比喻手法，借周公忠心为国，结果还是被成王怀疑的历史故事，抒发了自己尽心朝廷，反受无端迫害的怨愤。通过对比，一目了然，曹植是有意用旧题写新辞。
二、题目内容变化者
如《(鱼叚)(鱼旦)篇》《吁嗟篇》《当墙欲高行》《当欲游南山行》《当事君行》《当车已驾行》《当来日大难》和大多数的游仙诗，如《升天行》(二首)《五游咏》《远游篇》《仙人篇》《飞龙篇》等。《乐府诗集》卷三十：“‘曹植拟《长歌行》为《(鱼叚)(鱼旦)篇》。’原辞云‘青青园中葵，朝露待日晞’，言芳华不久，当努力为乐，无至老大乃伤悲也。”④《(鱼叚)(鱼旦)篇》：“(鱼叚)(鱼旦)游潢潦，不知江海流。燕雀戏藩柴，安识鸿鹄游。”诗中把当时那些唯利是图的小人比做“燕雀”，把才华出众而不得施展的壮士比做“鸿鹄”，抒写了作者慷慨激烈的豪情。陈祚明《采菽堂古诗选》卷六：“子建自以宗臣，每怀忧国伤人，不识是时宗藩，奉身寡过、禄爵而已。起语浩然，抒此壮慨。”⑤与古辞悲叹老大伤悲的感情基调迥异其趣。
再如，《乐府解题》曰：“曹植拟《苦寒行》为《吁嗟》。”⑥诗云：“吁嗟此转蓬，居世何独然。长去本根逝，宿夜无休闲……飘摇周八泽，连翩历五山。流转无恒处，谁知吾苦艰。”以转蓬自喻，表达了迁徙飘泊的苦痛和骨肉别离的悲哀。与《苦寒行》写行军时的艰苦内容无涉。他如《当墙欲高行》 《当欲游南山行》 《当事君行》 《当车已驾行》 《当来日大难》这类乐府全为曹植摹拟旧题写的新辞。这些古辞已亡，我们也无从知道古辞的内容了。
另外，曹植大部分的游仙诗都属于这类。游仙题材的作品在曹植前就有了，但明确以《游仙》名篇，则始于曹植。自此以后，游仙才作为一种诗歌题材被固定下来，并且得到了文人的普遍接受和认可。在游仙诗的创作数量上，曹植也是前无古人的。文意足具的就有《五游咏》《桂之树行》《平陵东》《远游篇》《苦思行》《升天行》(二首)《飞龙篇》《驱车篇》《游仙》《仙人篇》，计十题十一首，约是其传世诗歌总数的七分之一。这些游仙诗，除了《平陵东》《桂之树行》《飞龙篇》三首外，其余都是工整的五言，而且绝大多数都是自创新题的乐府诗。
比如《苦思行》《升天行》(二首)，《乐府解题》曰：“《升天行》，曹植云：‘日月何时留。’曹植又有《上仙箓》与《神游》《五游》《龙欲升天》等篇，皆伤人世不永，俗情险艰，当求神仙，翱翔六合之外，与《飞龙篇》《仙人篇》《远游篇》《前缓声歌》同意。”⑦可见，曹植的游仙诗还不止我们现在看到的十一首，它还包括我们看不到的《上仙箓》《神游》《前缓声歌》等。
汉代的游仙诗有《董逃行》《长歌行》《王子乔》《步出夏门行》《善哉行》和《艳歌》等。与其称汉代的这类诗为游仙诗，不如称它们为求仙诗更恰当。因为诗里不是叙述求仙的过程，就是表达想成仙的愿望。
曹植特殊的人生经历，使他的游仙诗也决然不同于别人。游仙诗中辽阔、飞动、高旷的意象，与现实生活的孤独、拘束、苦闷呈鲜明对比：
九州不足步，愿得凌云翔。逍遥八盞外，游目历遐荒。(《五游咏》)
远游临四海，俯仰观洪波。……鼓翼舞时风，长啸激清歌。(《远游篇》)
万里不足步，轻举陵太虚。飞腾逾景云，高风吹我躯。(《仙人篇》)
意欲奋六翮，排雾陵紫虚。蝉蜕同松乔，翻迹登鼎湖。翱翔九天上，骋辔远行游。(《游仙》)
朱乾《乐府正义》卷五：“读曹植《五游》《远游篇》，悲植以才高见忌，遭遇艰厄。灌均之谗，仪、廙受诛，安乡之贬，幸而。时诸侯王皆寄地空名，国有老兵百余人以为守卫，隔绝千里之外，不听朝聘，设防辅监国之官，以伺察之。法既峻切，过恶日闻，惴惴然朝不知夕。所谓‘九州不足步，中州非我家’，皆其忧患之词也。至云‘服食享遐纪，延寿保无疆’，则其忧生之心为已蹙矣。”⑧
可以肯定地说，曹植游仙诗不是“列仙之趣”，说它是单纯的咏怀诗似乎不到位。笔者以为，曹植的游仙诗改变了以前游仙诗的叙事性质，把它变为抒情性质了。曹植的游仙可以看作是一种心灵的抒情，一种渴慕精神自由驰骋的寄寓。可以看作是他后期牢笼生活的“世外桃源”。曹植并不相信神仙之说，《赠白马王彪》有言：“苦辛何虑思，天命信可疑!虚无求列仙，松子久吾欺。变故在斯须，百年谁能持?”那他为什么要写这么多的游仙诗?我们认为，曹植不是要成仙，而是向往神仙可以超脱于世俗之外，可以摆脱种种现实的束缚。他也不是要长寿，而是期冀生存空间的拓展。他的游仙诗没有写成隐逸诗，说明他还是不能忘怀现实。鲁迅先生说得好：“诗文也是人事，既有诗，就可以知道于世事未能忘情。”⑨巧合的是，《游仙》开头，没有写怎么求仙，怎样成仙，写的是“人生不满百，戚戚少欢娱。意欲奋六翮，排雾陵紫虚。”人间欢娱少，想在仙界寻求精神寄托。这也是他强烈的功名理想不能实现的又一折射。
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