首页 -> 2007年第12期
《西游记》的儒释道文化解读
作者：黄 卉
两大母题的深刻蕴含：取经故事并不意味着对个性价值的取缔，而是在充分肯定个性价值基础上对个性的升华——由对个人自我解放的渴望而上升到对全人类利益和价值的追求，即将个人的解放扩大为全人类的解放，那才是最彻底的解放。所以在孙悟空被封为“斗战胜佛”时才又想起个人自由解放的事情来，然而奇怪的是，紧箍咒自动没有了，大乘佛教讲“自未度先度他”，上求菩萨，下化人生。马克思主义者关于“无产阶级只有解放全人类，才能最后解放自己”的宏伟目标，都在这个风趣幽默的故事中得到了淋漓尽致的说明。这样《西游记》这两大精神原形不仅不是矛盾的，而是具有深刻内在含义的有机神话精神体系。
个性的整合与重塑
前面两层意义实际上均是为了完成一件事情——人性的整合与重塑。希腊有一个著名的神话：双轮马车的驭手理性，手里挽着白色骏马和黑色骏马的缰绳，白色骏马代表着人的精神饱满或充满热情的一面，比较顺从于理性的指挥，而不听话的黑马代表着嗜好或欲望，驭手必须不时地挥鞭才肯就范。马鞭和缰绳不过表达了强迫和限制的概念，只有理性这个驭手才具有人的面孔，而人的其他非理性的部分则用动物的形象来代表。理性，作为人的神圣的一面，从人身上的兽性分离开来。于是就有了一师三徒一马的艺术造型：孙悟空是心“猿”，“意马”则是小白龙。人的贪婪与惰性化身而为猪八戒，人的平庸无识则是沙和尚。所以，一个寻求真理并献身崇高事业的唐僧，必须驾驭着“意马”，约束着“心猿”，催进着“懒猪”，开启引导着平庸唯诺的和尚，在生死、金钱、美色的诱惑中去磨练心性，修炼人格。若变换一个寓言角度，以孙悟空为主体来解读，那么这个形象展示的是一个人艰难的成长过程。孙悟空是个天生的石猴，用玉帝的话说：“乃天地精华所生”。这一生成境域揭示出孙悟空实乃一个自然的存在，充满了不受文明教化和理性熏染的野性。所以他一出世，就要求绝对的自由，不但要突破空间限制（上天入地），还要突破时间限制（将自己的名字从生死簿上勾掉），这是人的天然禀性和天赋本能，是应该保留和尊重的。但是，人还是需要接受教化的，而人的第一任启蒙老师就是自己的父母。所以，当孙悟空“漂洋过海”找到师父后，师父问他姓什么，他说：“我无性。人若骂我，我也不恼；若打我，我也不嗔，只是陪个礼儿罢了，一生无性。”一生无性，正是未受教化的说明。菩提祖师听他答非所问，便纠正道：“不是这个性，你父母姓什么。”回答无父无母，就是没有家，一个没有受到文明熏染的存在。因而对他来说，什么父母尊严和权力，一概不知，当然不必遵守。所以他才会大闹天宫。无父无母，即没有父亲代表的权力和秩序，母亲代表的同情慈爱和帮助。玉帝代表父亲，菩萨则代表母亲，家庭的教育是一个人走向社会的第一步。也是很关键的一步，因此，必须让他知道什么是尊严不可冒犯，什么是秩序不可打乱。一旦触犯了规则，就将受到惩罚，并在惩罚的过程中学会自觉地遵守。所以佛祖就把孙悟空押在五行山下，巨手代表权力，五行代表秩序。因此这一节的回目就是“五行山下定心猿”。玉帝代表社会的外在的权力至尊，佛祖象征人类的精神信仰。一个人的成长，必须有精神信仰，即有精神的提升和畏惧，行为才不会放荡不羁而道德失范。
在人类发展史上，接受文化（紧箍）的规训是必要而且必须的，是保障文明得以发展的前提，是人之为人的必由之路，我们每一个人头上都戴着无数的紧箍咒，只不过我们习焉不察而已。《西游记》小说的伟大之处，就在于很巧妙地把它作了形象化的呈现，使我们由此而看到了人文教化的本质，这是庄子“混沌凿窍”故事的一个正面阐释。但应该看到作者在这里提倡的是一种文明教化的最高最理想的境界，那就是自然属性与社会属性和谐的兼容并举。既保留人的原始生命的创造力，又具有智慧的理性。如六耳猕猴就是孙悟空潜意识中的魔性，这是连菩萨也不能识破的，如来佛祖就说，这是二心相战，其实也就是人格的分裂。因此，取经修炼的过程就是寻求双重人格的一个美好和谐整合的过程，重返仙界的师徒，其人格自然也就完成一次重塑。
穴责任编辑:古卫红
作者简介:黄卉，河南安阳人，河南焦作高等师范专科学校中文系副教授。
参考文献：
(１)袁行霈：《中国文学史》，高等教育出版社，１９９９年版。
(２)冯文楼：《四大奇书的文本文化学阐释》，中国社会科学出版社，２００５年版。
(３)罗宗强：《中国文学史》，华东师范大学出版社，２０００年版。
(４)章培恒：《中国文学史》，复旦大学出版社，２００４年版。
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