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心灵的解脱与精神的超越
作者：仲浩群
令狐冲心结的打开，还与其奔放不羁的个性有关。令狐冲是个光明磊落的人，行事但求无愧于心，此外，他还拥有豪放乐观的内在意蕴，兴之所至，便逍遥自在、无拘无束。令狐冲一生虽然受尽艰险困苦，但他始终不失乐观豁达的心境，随着其江湖人生的起伏，在各种机缘的促进下，令狐冲对自己的人生有了顿悟：“大丈夫不能自立于天地之间……算什么英雄好汉？江湖上千千万万人要杀我，就让他们来杀好了。师父不要我，将我逐出了华山派，我便独来独往，却又怎地？言念及此，不由得热血上涌，口中干渴，只想喝他几十碗烈酒，什么生死门派，尽数置之脑后，霎时之间，连心中一直念念不忘的岳灵珊，也变得如同陌路人一般。”⑦心神交战的刹那间，令狐冲抛开了烦恼与痛苦，其心结一下子打开了，真的是无牵无挂、坦坦荡荡。随着心结的打开，随着精神境界的提升，令狐冲既摆脱了对师父的愚忠，也摆脱了狭隘的师门观念，更摆脱了对岳灵珊的痴恋，他获得了心灵的解脱与精神的超越。
三、诗意生存理想的实现
令狐冲追求人格的独立和完善，追求个性的舒展与自由，在黑木崖上，日月神教教主任我行邀请令狐冲出任副教主的高位，令狐冲毫不客气地拒绝了，书中写道：“他本性便随遇而安，什么事都不认真，入教也罢，不入教也罢，原也算不上什么大事。但那日在黑木崖上，见到一众豪杰好汉对东方不败和任我行两位教主如此卑屈，口中说的尽是言不由衷的肉麻奉承，不由得大起反感，心想倘若我入教之后，也须过这等奴隶般的日子，当真枉自为人，大丈夫生死有命，偷生乞怜之事，令狐冲可决计不干。”⑧任我行自我神化到不可一世地步，别人随便笑笑都会引来杀身之祸，但令狐冲却禁不住纵声大笑。令狐冲坚持其道德信念，当任我行对其威胁利诱时，令狐冲却旗帜鲜明地要与恒山派共存亡。武功方面，得前辈风清扬传授，令狐冲将“独孤九剑”修炼得炉火纯青。无招胜有招，以不变应万变，“独孤九剑”展现出的至高境界是臻于化境的人生诗意理想境界的体现。令狐冲剑法出类拔萃，但他笑傲江湖的基础并非其绝世武功，而是其随缘任运、挥洒自如的自由精神。令狐冲天生不喜拘束，这种自由自在的性格势必会与争权夺利的江湖社会发生冲突。在江湖纷争的漩涡中，令狐冲追求自由而不可得，他不想和尔虞我诈的人混在一起，便决意退出江湖，以求返璞归真，享受人生真乐趣。《笑傲江湖》第三十五回，令狐冲和任盈盈并肩坐在车上，两人静静地望着湖水，“令狐冲伸过右手，按在盈盈左手的手背上。盈盈的手微微一颤，却不缩回。令狐冲心想：‘若得永远如此，不再见到武林中的腥风血雨，便是叫我做神仙，也没这般快活。’”⑨这时，他与任盈盈已深深相爱，他也格外珍惜与任盈盈耳鬓厮磨时的宁静与惬意，同时，他也想尽快摆脱腥风血雨的江湖纷争，过一种真正属于他们自己的能体现其诗意生存理想的生活。令狐冲对于自身命运的把握是自觉自主的，为了恒山派众女尼的利益，他当仁不让地担当起了恒山派掌门之职，当他将恒山派诸事安排妥当后，却也不再留恋权位，果断卸下掌门之职，与任盈盈结为伴侣之后，两人一起归隐了。
隐逸文化具有一种特殊的魅力，中国传统文化常以琴棋书画、诗词歌赋的形式称颂隐逸，金庸先生认为：“中国的传统观念，是鼓励人‘学而优则仕’，学孔子那样‘知其不可而为之’，但对隐士也有极高的评价，认为他们清高。隐士对社会并无积极贡献，然而他们的行为和争权夺利之徒截然不同，提供了另一种范例。”⑩在中国传统文化中，隐逸是最高人格理想的体现，隐逸不在于形式上的隐居，更在于隐含其内的精神和品格，隐逸行为背后隐含着对于人生自由的炽热追寻，“隐士作为一种文化现象是与专制社会里的反抗精神相联系的。在中国人的处世态度中，隐逸代表着道德上的一种积极而非消极的行动”(11)。在传统文化观念中，儒家激励人们积极进取，却又推崇“在陋巷”而“不改其乐”的旷达，提倡“游于艺”而“从心所欲不逾矩”；道家老庄哲学则推崇返璞归真、逍遥自由的人生理想，而佛家警示世人须解脱烦恼，得大自在；隐逸理想承载着传统文化精神，显露出以获得深层次的灵魂归宿为宗旨，构建人类诗意理想家园的企图。
令狐冲拥有全身保真、任性自适的隐逸人格精神，为了诗意生存理想的实现，走向隐逸的他以其超凡脱俗之风向我们展现了去除世俗功利之心，不拘泥于外物羁绊的侠者的崇高。当今时代，社会的飞速发展给人的生活方式、生活观念带来强有力的冲击，选择的自由给人带来更多的发展机遇，与此同时，几乎每个人都希望自己的欲望和需求能获得满足，但人的欲望和需求是没有尽头的，欲望和欲望满足之间的悬殊导致人的焦虑与郁闷。我们应当像令狐冲那样，摆脱外在物欲的束缚，超越现实生活的牵累，化除生活中的痛苦与烦恼，随缘解缚，从心结的执迷中解脱出来，从而获得精神上的最大自由。打开心结，快乐逍遥，我们只有具备博大的胸怀，以清静心、智慧心善待生活，善待人生，并能妥善化解人生矛盾，随缘自在，才能在风云变幻的现实中收放自如。我们应当像令狐冲那样，既能以真心体验质朴生活中所蕴含的无尽诗意与无穷之美，又能通过人生的了悟，寻求心灵的解脱与精神的超越。
责任编辑：吕晓东
作者简介：仲浩群（１９６５－），广东茂名学院文法学院中文系讲师，主要从事金庸武侠小说研究。
①胡遂：《佛教“苦谛”与杜荀鹤诗的身世之叹》，湖南师范大学社会科学学报，２００６年第４期。
②⑥⑦⑧⑨⑩金庸：《金庸武侠全集》卷７，文化艺术出版社，１９９８年版，第１７５页，第３０６页，第４０２页，第８６３页，第７６９页，第８９３页。
③汪志：《金庸小说的男性空间与英雄主题》，杭州师范学院学报，２０００年第５期。
④郭齐勇：《精神解脱与社会参与——佛教的当代意义之蠡测》，江汉论坛，１９９５年第７期。
⑤李立：《音乐心理调适的心理效能、机理及形式研究》，河南师范大学学报（哲学社会科学版），２００６年第５期。
(11)施建中：《隐逸与逸品》，见《艺术百家》，２００６年第１期。
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