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论宋代书院记的勃兴与文化意蕴

作者：熊艳娥

　　（二）书院与科举的关系。从现存书院记看，北宋早期书院基本都与科举有密切关系，如王禹偁、杨亿等人的书院记都提到书院为读书人进入仕途提供方便，南宋时期的情况则相对复杂。有人认为南宋的书院都是反对科举的，但情况并非完全如此，即使到了南宋，也还有一部分书院与科举血肉相连，如一些家族书院的目的仍是为本族子弟提供读书的条件，为他们应举做官提供方便，像桂岩书院、辰冈书院等皆以读书应举为目标。书院以反对科举相标榜，主要是到了理学家那里。他们看到科举给学校教育带来的危害，看到学校以科举为务导致的弊端，故而立志于创办书院，区别于官学，并在自己创办的书院中讲学传道，教育学生不要以科举中第为目标。其中，朱熹对科举和官学的批判是最为严厉的，他在《 衡州石鼓书院记 》中明确指出石鼓书院之建“将以俟四方之士有志于学而不屑于课试之业者居之”，这里的“课试之业”即指应举。当时官学以科举为教育目标，导致学生道德素质大为降低，这是理学家们所深恶痛绝的。朱熹作记就是为了警示学生不要像官学学生那样钻营科举，否则就无可救药了。
　　（三）重视道德教育。宋人书院记强调道德教育，如袁甫在《 番江书堂记 》中提出书院教育要培养学生“孝友信睦”“公廉正直”的道德品质。杨万里在《 秀溪书院记 》中也说：“子以为圣人之经、君子之学端奚事乎？道之以人之理，齐之以人之纲，如是而止耳。纲焉在？曰亲曰君而止耳。理焉在？曰孝曰忠而止耳。故动天地，贯日月，通神明，开金石，表四海，范百世，莫大乎忠孝。……若夫学文者，孝悌之余力也；修辞者，立诚之完里也。”他认为文章修辞都是道德修养之余的事，可见其对道德教育的重视。道德教育是在宋代理学兴盛的情况下被提到学校教育的首要位置的。理学的产生，本来就是以整顿伦理道德为目的的，所以进行道德教育就成为理学教育的基本内容和重要特征，而理学家也普遍认为只有学生具备了较高的道德修养，所学才能发挥正当作用。
　　其次，宋代书院记折射出宋代学术思想的兴盛。宋代书院与学术发展有极为密切的关系，在很大程度上，书院教育是学术发展的策源地与传播基地，尤其到南宋，书院真正实现了教育与学术研究相结合，如朱熹创办的武夷书院、复兴的白鹿洞书院，陆九渊创办的象山书院，张栻主讲的岳麓书院，都是他们传播本派学术的基地。南宋书院记的大部分作者都分属当时各个学术流派，他们在书院记中也会阐发学术观点，例如，吕祖谦的《 白鹿洞书院记 》历数宋代理学的源流，揭示朱熹兴学的本意是传播二程等先贤之学；张栻《 潭州岳麓山书院记 》中阐发了他本人学术思想中的“仁”说；袁燮的《 东湖书院记 》简述了陆九渊心学的基本内涵；文及翁在《 慈湖书院记 》中论述了慈湖先生杨简的“心学”。
　　最后，宋代书院记表现了宋代“记”文的创新与变革。“记”本是叙事为主的应用性文字，唐代经古文运动，在韩愈、柳宗元手中得到突破，不再是单纯记事，而是或描写刻画，或抒情议论，到了宋代，这种文体的文学因素进一步加强，作品中往往是融叙事、描写、议论、抒情于一炉，富于变化。正如《 中国古代文体总揽 》所言：“唐代的（记文）以叙事为主，至宋，抒情、议论的成分渐增。”作为“记”体文的一个分支，宋代书院记客观上也反映了这个特点，据目前所见书院记来看，单纯记事的几乎没有，而综合运用多种表现手法，融叙事、写景、议论、抒情于一炉的则很常见，比之唐人记文，表现出更强的文学性。
　　综上所述，宋代书院记不仅具有认识意义、历史价值，而且也对宋代文学的研究具有重要作用，它还为宋代教育、宋代学术的研究提供了大量第一手资料。这里只是对宋代书院记做了一点粗浅的探讨，它的价值意义仍然有待于发掘。
　　（责任编辑：古卫红）
　　
　　作者简介：熊艳娥（1979- ）,陕西汉中人,南京师范大学文学院2005级古代文学专业博士研究生,从事唐宋文学研究。
　　
　　参考文献：
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