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略论大历诗僧的诗歌创作及与文人的交往
作者：郜林涛
摘 要：大历高僧多出于江左，其中长于诗文者颇多，与文人交往也极为密切。充分了解大历诗僧的诗歌创作及与文人的交往，对于研究大历诗歌具有重要意义。
大历是一个诗僧众多而且在文学史上产生了重要影响的时期。大历时期的诗僧多出于江左，诚如刘禹锡《澈上人文集序》所云：“世之言诗僧，多出江左。灵一导其源，护国袭之；清江扬其波，法振沿之。……独吴兴昼公，能备众体。昼公后，澈公承之。”①
大历高僧长于诗文者颇多，堪称一时之风气，似乎这已成为他们显名的重要条件。如皎然《唐苏州开元寺律和尚坟铭并序》云：“(辩秀)门人道亮，道该、清会，亮以毗尼继其行，会以才学俦其贤，该以词华踪其美。”(《全唐文》卷九百十八)《法慎传》载：“以文字度人，故工于翰墨；以法皆佛法，故兼采儒流。”(《宋高僧传》卷十四)又如玄晏，因诗咏而得到刘长卿的赏识。《玄晏传》载：“闻律藏有一时外学之说，或赋诗一章，运思标拔，孤游境外。彭城刘长卿名重五言，大嗟赏之。由是风云草木，每有赋咏，辄为工文者之所吟讽也。”(《宋高僧传》卷二十九)道虔也是一位以文义得到当时文士赞赏的诗僧。任华《送道虔上人归会稽觐省便游天台山序》云：“上人缁侣之澄肇，词场之沈谢……镜湖秋水，当见色空；稽山片云，能引诗兴。”(《全唐文》卷三七六)李嘉祐和戴叔伦均有与道虔酬答之作。李嘉祐《题道虔上人竹房》云：“诗思禅心共竹闲，任他流水向人间”(6·1899)②（即《全唐诗》第6册，2168页，后不另注）。戴叔伦《送道虔上人游方》云：“律仪通外学，诗思入禅关”(9·3082)，显然他也是一位颇受重视的诗僧。
当时文士与高僧交往，也每每看重他们的文才。如韦应物《夜偶诗客操公作》：“多谢非玄度，聊将诗兴同”(6·1899)，李嘉祐《送弘志上人归湖州》：“诗从宿世悟，法为本师传”(6·2150)，李益《送贾校书东归寄振上人》：“为向东州故人道，江淹已拟惠休诗”(9·3219)，韩翃《题龙兴寺澹师房》：“双林彼上人，诗兴转相亲”(8·2738)等，都是对这些高僧文才的赞美。
道标也是当时著名的诗僧。任华《送标和尚归南乐便赴上都序》云：“南岳有大比丘，其名曰道标。性聪惠颖悟，通于禅门，精于律仪，善于说法，该于儒术。是以禅师伯之，律师仰之，儒流服之。”(《全唐文》卷三七六)《宋高僧传》卷十五《道标传》载：“永泰初受具品于灵光寺顗律师。登以护戒严谨，为时所重。”道标是一位律僧，又兼修禅学。他又是与皎然、灵澈等齐名的著名诗僧。《宋高僧传》载：“标经行之外，尤练诗章，辞体古健，比之潘刘。当时吴兴有昼，会稽有灵澈，相与酬唱，递作笙簧。故人谚云：‘霅之昼，等清秀；越之澈，洞冰雪；杭之标，摩云霄。’”因此得到李益、陆羽等文士的推崇。当时与他交游的公卿文人极多，“故与之深者有相国李公吉甫、大司空严公绶、右仆射韩公皋、礼部侍郎吕公渭、滑亳节度使卢公群、襄阳节制孟公简、同州刺史李公敷、凤翔尹孙公璹、浙东廉访使贾公全、中书舍人白居易、随州刺史刘公长卿、户部侍郎丘公丹、外郎裴公枢、秘阁严维、小谏朱放、越廉问薛戎、夕拜卢元辅。”刘长卿与道标唱和较多，刘长卿作有《送道标上人归南岳》(5·1506)《重送道标上人》(5·1559)等诗，知道标曾居南岳。
少微与当时文人交往密切，许多著名诗人都曾与他唱和。独孤及《送少微上人之天台国清寺序》云：“岁次乙卯，自京持钵而来，给事中天水赵公涓赋诗抒别，卿大夫以下属而和者二十七章。既而飞锡济，休于晋陵，又东至于故苏将涉震泽，踰会稽，上天台，至国清寺上方而止。”又云：“上人之文章，可得而闻也。”(《全唐文》卷三八八)少微亦长于诗文，此次由京城南下游方，得许多文人做诗送别，其规模之大，堪称一时盛事。今存者有钱起《送少微师西行》(7·2633)、卢纶《送少微上人游蜀》(9·3180)、严维《送少微上人东南游》(8·2923)戴叔伦《送少微上人入蜀》(9·3082)、刘长卿《赠微上人》(5·1560)《送少微上人游天台》(5·1482)、皇甫曾《送少微上人东南游》(6·2183)等。皎然《酬别襄阳诗僧少微》(23·9217)，以诗僧之名称之，可知当时已有诗僧之称谓。诗云：“文字赍秦本，诗骚学楚人。”称道了少微的文才。
刘禹锡文中提及的清江、护国、法振三人均有作品传世。护国、法振的作品世俗气较重，而缺少诗僧本色。皇甫冉《寄振上人无碍寺所居》(8·2816)、李益《晚春卧病喜振上人见访》(9·3215)《送贾校书东归寄振上人》(3219)均为与法振酬答之作。法振、护国的作品很少有佛教的气息，几乎看不出是出于诗僧之手。相比之下，清江的诗则更符合一位诗僧的本色。清江为律僧，幼入空门，从昙一讽诵经法。大历初，往灵隐山天竺寺求法，为守直门下弟子，与皎然、清源、道进等为同门(《宋高僧传·守直传》)。后复还听昙一讲四分律。大历六年昙一示寂后，清江再游关东，大历八年遇慧忠国师于汝濆，得密传心要，十一年前归越中。建中年间，清江复游京都，至建中末归。晚年移居襄州辨觉寺，卒于元和初。(《宋高僧传》卷十五《清江传》)《因话录》卷四载：“贞元、元和以来，越州有清江、清昼，婺州有干俊、干辅，时谓之会稽二清，东阳二干。”清江在大历初即以诗名显，加之他曾游历南北各地，他所结识的文士也较多。清江有《早发陕州途中赠严秘书》(23·9144)、《宿严维宅简章八元》(23·1945)、《喜严侍御御蜀还赠严秘书》(23·9147)，可知清江与严维的交往较深。严维于建中年间任秘书，知清江建中年间又曾北游京都。耿湋有《与清江上人及诸公宿李八昆季宅》(8·2984)，当作于清江北游时。昙一示寂后，清江再次北游，大历八年遇南阳慧忠国师，遂成为慧忠国师法嗣。清江为南宗禅师，对南宗禅在文人中的流传必定有影响。清江的诗如《长安卧病》：“身世足堪悲，空房卧病时。卷帘花雨滴，扫石竹阴移。已觉生如梦，堪嗟寿不知。未能通法性，讵可免支离。”(23·9146)《月夜有怀黄端公兼简朱孙二判官》：“月照疏林惊鹊飞，羁人此夜共无依。青门旅寓身空老，白首头陀力渐微。屡向曲池陪逸少，几回戎幕接玄晖。四科弟子称文学，五马诸侯是绣衣。江雁往来曾不定，野云摇曳本无机。修行未尽身将尽，欲向东山掩旧扉。”(23·9147)很符合一位诗僧的身份。
灵一是大历诗僧中比较著名的一位。灵一生活的时代较早，大约在天宝末至宝应初。《宋高僧传》卷十五《灵一传》载：“学习无倦，律仪是修，示见谈笑，欲明解脱，示人文艺，以诱世智。初不计身中有我，我中有身，德全道成，缘断形谢。以宝应元年冬十月十六日，寂灭于杭州龙兴寺，春秋三十五，凡满十五安居，临终顾谓弟子行茶毘法树小浮图焉。时左卫兵参军李纾、嘉兴县令李汤、左金吾卫兵曹参军独孤及。相与悼梁木之既坏。虑陵谷之当迁。”在当时颇有影响。灵一为法慎弟子，据《宋高僧传》卷十五《义宣传》云：“初扬州法慎传于旧章，淮甸之间推为硕匠。天宝初，宣敛衽抠衣……与会稽昙一、闽州怀一、庆云灵一同门为朋也。晋陵既有三宣(慧宣、德宣、义宣)，慎门复出三一焉，江表资为美谈。”法慎也兼修禅宗和天台宗，认为：“天台止观，包一切经义；东山法门，是一切佛乘。色空两亡，定慧双照，不可得而称也。”(《宋高僧传》卷十五《法慎传》)灵一是法慎高足，也可能受到这一思想的影响。灵一工于诗赋，也与其师类似。据独孤及《唐故扬州庆云寺律师一公塔并序铭》云：“每禅诵之隙，辄赋诗歌事，思入无间，兴含飞动，潘阮之遗韵，江谢之阙文，公能缀之。”(《全唐文》卷三九○)高仲武则认为：“自齐梁以来，道人工文者多矣，罕有入其流者。一公乃能刻意精妙，与士大夫更唱迭和，不其伟欤？”③与灵一交往的文士极多，《灵一传》载：“与天台道士潘志清、襄阳朱放、南阳张继、安定皇甫曾、范阳张南史、吴郡陆迅、东海徐嶷、景陵陆鸿渐为尘外之友。”独孤及《塔铭》还载有李华、曹评、韩极、刘颖、李纾、李汤、皇甫冉、房从心等。
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