首页 -> 2008年第3期
由史而文，融雅于俗
作者：江 君
摘 要：元明清时期众多的“史记戏”是《史记》传播与接受的一个重要方式。“史记戏”是《史记》文学化的产物，体现出由生活真实走向艺术真实的特点。承袭《史记》基本的历史文化精神同时，又对简单的历史事实进行连缀、补充、发挥，满足了受众“尊史”、“好奇”的心理需要。
《史记》是我国古代史传文学的集大成之作，也是后世文学取之不尽的题材宝库，尤其是小说戏曲更是大量择取《史记》中的人物故事加以敷演发挥。
小说戏曲二者相比，戏曲受《史记》的影响更甚于小说。我们姑且把这些取材于《史记》的戏曲称为“史记戏”。据笔者对古代几部重要的曲目书统计，就杂剧而言，《录鬼簿》曹本著录“史记戏”杂剧66部，《太和正音谱》76部，《今乐考证》112部，《重订曲海总目》23部：综合上述目录书可以得到不重复的“史记戏”杂剧122部；就传奇而言，《曲品》着录“史记戏”传奇27部，《远山堂曲品》40部，《传奇品》33部，《传奇汇考标目》40部，《今乐考证》51部，《重订曲海总目》42部：综合上述目录书可以得到不重复的“史记戏”传奇82部！然而这些著录还并不完全。
众多“史记戏”的出现，一方面对《史记》的传播和接受具有不可忽视的意义：广大下层文士艺人为了娱乐世俗、寓教于乐而编演的“史记戏”更能适应下层民众的需要，更可以将《史记》传遍每一个村庄角落，以人们喜闻乐见的形式清扫《史记》接受的盲点。另一方面，众多的“史记戏”能够在承袭《史记》基本的历史文化精神同时，又不拘泥于史实的“初陈梗概”，对历史事实进行细腻的连缀、合理的补充、创造性的发挥，使得整个人物与故事完整而连贯，寄寓着普通民众的愿望理想。可以说“史记戏”既是历史与文学的结晶，也体现了雅文化与俗文化的融会合流，历史与文学的结合，更带给观众尊史、好奇等心理满足。
一、由史而文：由生活的真实走向艺术的真实
《史记》是司马迁“罔罗天下放失旧闻”，“论考之行事”，广阅“天下遗文古事”，“厥协六经异传，整齐百家杂语”，“略以拾遗补艺，成一家之言”，无疑它是史著中的集大成之作。“正史体尊，义与经配，非悬诸令典，莫敢私增”，《史记》作为正史之首，无论是在历史材料的来源上，还是在义理思想的建树上都更具有一种内在的权威性。因此，《史记》在为后人提供基本的历史事实同时，更提供了许多人生智慧和经验教训，而取材于《史记》的“史记戏”则是以一种通俗易懂的方式传播历史知识。大多数“史记戏”基本上遵从《史记》的记录，以扮演故事的方式将《史记》中相关人物故事搬上舞台，通过剧中角色的言语行动演绎历史事件的过程，很多“史记戏”还利用剧中人物“自报家门”的方式来口述历史，以寓教于乐的方式向民众传播历史知识。而有很多剧作家在创作时就有彰显历史的意图，如《五鹿块》的作者许廷录在其自序中就说：“晋公子重耳事可传也，惜其无传”，因而创作此传奇，因此该传奇是严格按照《史记》中的情节内容来安排关目，做到了“洵乎以曲为史”；张坚在创作《怀沙记》时说“屈子独不见于传奇而乌可以无传”，因此创作此传奇向世人诉说屈原的事迹。《史记》为“史记戏”提供了基本的历史时代背景、人物谱系、故事情节，甚至包括主要的情感基调与作者好恶倾向，而众多“史记戏”也很尊重《史记》中记录的历史真实，基本沿袭了《史记》的精神脉络。
《史记》的叙事是至为概括的，有时也具有很大的跳跃性，因此具有许多空白点，接受理论认为，文本本身为阅读和理解的多样性提供了基础，作品文本是一个多层次未完成结构，充满了不确定的点，读者根据自身的阅读期待视野而进行具体化过程。很多“史记戏”就是将某些简单的史实加以创造发挥，使得人物形象血肉丰满，事件头尾完整，戏剧冲突激烈，情节曲折动人，做到既忠实于《史记》记录的原貌，又体现出很强的文学虚构性，如在《史记·信陵君列传》中有如姬冒死窃取魏王兵符帮助信陵君成功救赵一事。这么一个简单的记录就给读者留下了一串疑问：如姬为什么会有杀父之仇？若如姬想为父报仇，她既为魏王爱妾，为何不让魏王下令直接捉拿仇人？若是如姬自己不想报仇，为何信陵君为她报仇后竟甘冒生命危险窃符以报恩？这些疑问“史记戏”《窃符记》为观众提供了一个想象性的解释：如姬貌美，晋鄙麾下一将仇仁欲强抢如姬，打死其父。如姬入魏宫受宠后，仇仁潜逃赵国，并受到专横的赵括袒护，魏王鞭长莫及，如姬之仇三年未报。直到信陵君暗中派朱亥夜潜赵营方获其仇头，以献如姬。《窃符记》中将如姬塑造成一位“父仇未报，饮恨在心”，“若为我斩却仇人，报深恩何妨杀身”的侠义孝女形象，故而冒死偷符报答信陵君。虽然这种想象不一定就是历史的真实，但是却完全符合艺术的真实，同时增强了故事的情节性与矛盾冲突，满足了民众在接受故事时追求细致合理、曲折动人的心理需求。又如杂剧《汉高祖濯足气英布》的情节基本与《史记·黥布列传》相同，但是其第二、第三折则是根据本传中“淮南王至，上方踞床洗。召布入见，布甚大怒，悔来，欲自杀。出就舍，帐御饮食从官如汉王居。布又大喜过望”这一简单叙述敷衍发挥而成。英布领兵随隋何来投汉，“近汉而不见有粮草供应，人马迎接”，便有点埋怨隋何；二人入汉，隋何又以沛公“疮口未收，不便劳碌”，“不迎降将”为由搪塞英布，英布欲回九江；隋何只好领英布亲自入帐见沛公，沛公踞床濯足，非常怠慢，英布大怒欲归楚，隋何以项王之严苛威吓，英布进退受逼，欲拔剑自刎，又被隋何劝下，忍辱归军营。不料沛公早已为布盛设营帐，并遣重臣一同拜见英布，设宴迎接，英布喜极感恩，誓死效忠沛公。最后沛公道出原因：英布初归，于楚未绝，于汉未固，布原为大盗出身，自恃英勇，所以沛公先抑之以挫其锐气，后扬之以令其忠心佐汉。剧中层层铺叙，步步推进，最后一语道破，剧情曲折有致而又合情合理，很好地满足了受众追求情节完整的心理。再如《千金记》中写韩信登坛拜将的“登拜”一出就是根据《史记·淮阴侯列传》中“诸将皆喜，人人各以为得大将。至拜大将，乃韩信也，一军皆惊”生发而成。从《史记》这几行短短文字可见，诸将个个心高气傲，自认大将非己莫属，竟然是官职卑微的治粟都尉韩信！韩信有何才能担此重任？震惊之余，诸将会服气而任其调遣吗？此出先是极力渲染众将皆欲夺帅的气势，接着有萧何说明拜韩信为大将的理由，韩信走马上任，申明十大军令，部署军队精简得当。众人由惊而信，惟有殷盖和樊哙藐视韩信，以身犯险，于是韩信斩殷盖，打樊哙，威慑全军，众人叹信治军严明，才能卓越，真正甘心听从韩信指挥，为韩信以后的节节胜利奠定基础。一出之中有惊有喜，有张有弛，引人入胜，扣人心弦，比起《史记》中的简略记载更有令人酣畅淋漓的审美满足！这些人物语言和行动情节都是符合历史逻辑的，是在文学情境中虚构细节以还原或表现历史的本真。
二、融雅于俗：以通俗文艺形式传载高雅文化精神
绝大多数的剧本是由中下层文人创作，由艺人表演，而在表演的过程中无疑也会有艺人的临场改造发挥。这就要求艺人也要熟悉《史记》，吃透其精神要义方能将戏演得炉火纯青，引人入胜。据《青楼集》载：乐籍曹锦绣在回答文人王恽问她为何演技超群时说：“妾虽不慧，颇解之无，猥以薄技，陈述古今兴亡，闺门劝诫，必探穷所载记传诗咏……”，淮阳名娼连枝秀自幼“学读《史》、《汉》等书”，故而演出时“议论蜂起，不伤于正”，金陵名姝樊香歌“亦颇涉猎史书”，而“得名淮浙间”的西夏秀也是“亲文墨，通《史》、《鉴》，教坊流辈，咸不逮也”。同时大多数艺人也与当时的文人名流有交往，一起探讨《史记》精义。部分艺妓娼夫还自己创作“史记”戏，据《藤花亭曲话》载：“娼夫作曲，元人多有之”，其中所作为“史记”戏的就有“赵名镜作《武王伐纣》，张酷贫作《高祖还乡》”等。文人与艺人的共同努力，使“史记戏”中饱含中国传统文化精神要义，实现了雅俗文化兼容。
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