首页 -> 2008年第3期
论曹文轩成长小说中的流浪情结
作者：孙恒存
作者在米溪一章写根鸟在米溪秋蔓家中感受到了家一般的温暖。根鸟从内心深处是羡慕这个家的，以至于后来他流浪到莺店还在想着米溪、恋着秋蔓的家。这种留恋强烈时又驱使他重新返回米溪。在根鸟流浪的历程中他主要是处于停滞和前进状态的，但也有两次是回返的。回返的地方一个是菊坡再一个就是米溪。可见，在根鸟潜意识里，菊坡和米溪具有同一性即温暖的家。
秋蔓家的建立者（秋蔓的父亲）曾经也是一个流浪者。秋蔓的父亲在流浪到米溪后便建家立业并扎根常住下来。而且面对自己建立的家园他还流露出一种自豪感。余秋雨在《文化苦旅》（自序）中引用杨明的一段话说：“其实，所有的故乡原本不都是异乡吗？所谓故乡不过是我们祖先漂泊旅程中落脚的最后一站。”可见，根鸟所迷恋的那个秋蔓的家不是仅仅指一般意义上的温暖的家而是指由流浪者建立的家园。根鸟也有那种在诗意的田园建立自己家园的理想。父亲的去世、草屋的烧毁使他不可能再回菊坡。他必须重建家园。在某种程度上说秋蔓的父亲和根鸟具有互文关系。现在的根鸟就是少年时秋蔓的父亲，现在秋蔓的父亲则是将来的建家立业的根鸟。二者具有互文性。因为这种互文关系的存在使得曹文轩及时收手没有继续写下去。再写下去将是一种重复。这种互文关系暗示了我们：根鸟会在那个长满百合花的大峡谷建立自己的家园。这是一个烟雾升腾、白鹰起落、百合丛生的世外桃源，一个可以与张炜的野地、莫言的红高粱地、沈从文的湘西世界相媲美的诗意田园。在这里，没有菊坡人对他产生的异样目光；没有莺店堕落的社会环境。在这一个与世隔绝的、没有意识形态的地方，根鸟远离了家族伦理的压抑，逃离了社会政治的教化。这个诗意田园般的家园是处在一个政治教化真空、伦理束缚真空的原始环境中的。在这个抽空现实环境的童话世界中，家园作为少年流浪者的归宿成为一个想象的存在和哲学的阐述。这给文本带来了无限的阐释魅力和抽象的思考空间。
总之，在曹文轩成长小说中弥漫着浓郁的流浪情节。但在《根鸟》中，这种流浪情节才完整地建构起来。这种建构是通过少年根鸟流浪意识更加主动、流浪历程更加完全、流浪归宿更加完美来实现的。在流浪情节的建构中体现了曹文轩古典浪漫的文学观念和对文学进行哲学追问的美学追求。
（责任编辑：吕晓东）
作者简介：孙恒存，山东泰安人，福建师范大学文学院在读硕士研究生。
参考文献：
[1] 曹文轩.根鸟/山羊不吃天堂草(自序)[M].北京:作家出版社,2003.
[2] 寇欣伟.随梦流浪的“根鸟”:论曹文轩对当代文化的思考[J].当代文坛，2005,(1).
[3] 曹文轩.论近二十年来文学中的“流浪情节”[J].文学评论，2002,(4).
[4] 米兰·昆德拉.小说的艺术[M].董强译.上海:译文出版社,2004.
[5] 曹文轩.二十世纪末中国文学现象研究[M].北京:作家出版社,2003.
[6] 余秋雨.文化苦旅(自序)[M].上海：东方出版中心，2006.
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