首页 -> 2008年第4期
诗性生存追求者
作者：仲浩群
贾宝玉也将其诗性生存理想寄托在了爱与美的追求中，“宝玉钟情于诗意的女儿世界，栖居于诗意的女儿世界，除了对真与美的需求，更重要的是善的需求，即温暖、同情、信仰，爱与被爱的需要……即使挨如此毒打，也并未迎合贾政的价值期待，而把整个生命系于女儿世界，寻找情感的慰藉和支持，更加肯定了自己的生命价值”⑤。对贾宝玉而言，大观园是既美丽又富有诗意的一方净土，其中充溢着青春女性的激情与活力。在贾宝玉看来女子是水做的骨肉，他见了女子，便觉清爽。贾宝玉号称怡红公子，他觉得自己的使命便是要让大观园中的青春女性们快乐起来。贾宝玉爱怜、亲近那些与其投缘的青春女性，他对她们怀有强烈的怜香惜玉情结，但他最钟情的却是林黛玉。贾宝玉与林黛玉相爱源于其精神的共鸣与心灵的沟通，贾宝玉爱恋林黛玉到了刻骨铭心地步，他曾表白道：“好妹妹，我的这心事，从来也不敢说，今儿我大胆说出来，死也甘心！我为你也弄了一身的病在这里，又不敢告诉人，只好掩着。只等你的病好了，只怕我的病才得好呢。睡里梦里也忘不了你！”⑥对林黛玉矢志不渝的爱情成了贾宝玉的精神支柱，贾宝玉爱林黛玉爱得既纯洁又高尚，他对林黛玉的无限深情将爱的情感升华到了至真至美境界。
段誉、贾宝玉皆属感觉敏锐的人生体验者，他们最为关注的并非世俗的功名利禄，而是人的本质、生命的意义、生存的境界等与诗性生存有关的问题，这也正是段誉、贾宝玉轻视世俗价值的原因所在。段誉、贾宝玉以叛逆的方式背离了父辈们的价值期待，却将其诗性生存理想寄托在了爱与美的追求中。段誉、贾宝玉对青春女性满怀眷恋之意，他们不仅欣赏青春女性的美丽与聪慧，还对其关怀备至，而青春女性的纯洁美好也给段誉、贾宝玉留下深刻印象，令其觉得只有和她们在一起，人生才会吉祥幸福。对段誉、贾宝玉来说，青春女性是其心目中所有美好事物的代表，是完美理想与至高境界的体现，段誉、贾宝玉独特的女性审美观是其诗性生存追求的缩影；对青春女性的体贴、呵护满足了他们爱与被爱的需要，他们也在爱与美的追求中不断完善自我，并在爱与美的追求中为其飘泊的灵魂构筑了充满诗意的栖居之所。
三、喜剧与悲剧
段誉、贾宝玉都是诗性生存追求者，但他们的人生却喜悲不一。段誉的人生带有浓郁的喜剧色彩，由于机缘巧合，原本不愿修炼武功的他获得了一身上乘武功，原本无心功名的他也因家国变化，当上了大理皇帝（《天龙八部》第四十九回）。段誉比贾宝玉更具有幽默感，他能从客观的角度审视自己，反观自己，并能随时进入忘我状态，从而突破自我的局限性。在凶险的江湖世界，段誉经常受讥讽，遭侮辱，许多时候，他都像滑稽小丑，然而在其滑稽之中又有不可磨灭的尊严，其尊严来自他的慈悲与仁爱，也来自他的祥和与欢喜。段誉总能以诗性生存态度面对人生，哪怕生命只剩片刻光景，他也要欢欢喜喜地活；段誉被鸠摩智劫持到姑苏，眼看性命不保，但他仍有闲情逸致欣赏少女阿碧弹琴（《天龙八部》第十一回）。一心向善而不失大义的段誉以慈爱之心对待人生，其诗性生存态度不仅给他人带去了温馨，也给自己带来了幸福；通过其不懈努力，他与王语嫣之间原本希望渺茫的爱情终于有了结果，他真正赢得了王姑娘的芳心（《天龙八部》第四十五回）。
与段誉不同的是，贾宝玉的人生具有浓厚的悲剧意味。贾宝玉曾遐想自己死在大观园青春女性们的前面，青春女性们哭泣的泪水流成大河，将其尸首漂移到连鸦雀也飞不到的幽僻之处，随风化了，自此再不要托生为人（《红楼梦》第三十六回）。寻找灵魂栖居之所的贾宝玉感悟出了生命的大孤独，也感悟出了生命之美的大虚幻；不过，贾宝玉的死亡遐想并非意味着他要自毁生命，而是意味着以最大的诚意呼唤诗性生存理想境界的到来。贾宝玉与大观园青春女性们生活在一起，大观园青春女性寄托了其诗性生存理想，可现实是残酷的，贾宝玉亲眼目睹了大观园一个个青春女性的凄惨结局，在惋惜、哀叹的同时，贾宝玉内心经受着莫可名状的痛苦。作为诗性生存追求者，贾宝玉不愿与浊恶的现实同流合污，在其所处的历史环境下，他的行为不被人理解，真正能与其心心相印的只有林黛玉，但惨烈的现实不仅打碎了他和林黛玉的爱之梦，还上演了一出无可挽回的大悲剧，“如果说生命孤寂感的体验让他厌倦世俗社会，那么爱情便是可以停泊和抚慰心灵的最后港湾，而非可有可无的点缀。当黛玉死去，宝玉再也无力承受现实世界的挤压。他没有另外一个精神支点来消解它，悲剧结局是不可避免的”⑦。林黛玉的辞世彻底消解了贾宝玉对大观园青春女性们的牵挂与眷恋，勘破世情的他毅然遁入了佛门。可见，贾宝玉的诗性生存追求既弥漫着由“好”到“了”的感伤气息，也笼罩着由“色”到“空”的悲剧色彩。
综上所述，诗性生存是人的心灵与天地自然相契合的审美人生，诗性生存既体现在人的生命与天地自然的契合与沟通上，也体现在人的心灵的安顿与超越上。在生命历程中，段誉、贾宝玉皆欲使其精神有所慰藉，有所归依，作为诗性生存追求者，他们期望获得真正意义上的生命的自由与完美。当今时代，竞争的挑战、生存的焦虑、情感的困惑等各种因素交织在一起，人们承受的压力越来越大，除了渴望获得物质生活的充裕与富足外，人们更渴望获得精神生活的丰盈与充实，从而使自己的人生变得更加绚丽多彩。我们不妨像段誉、贾宝玉那样追求诗性生存理想，学会以诗意的审美心态面对人生的种种变化，做到在任何生存境遇中都能恬淡自适，以期达到空灵自在的诗性生存境界。
（责任编辑：吕晓东）
作者简介：仲浩群，茂名学院文法学院中文系讲师，主要研究方向：金庸武侠小说。
①饶道庆. 一脉相承：金庸小说与《红楼梦》（上）[J]. 红楼梦学刊，2000（1），214.
②郭晓丽. 庄子：艺术化人生的倡导者[J]. 内蒙古社会科学（汉文版），2000（5），42-43.
③金庸. 金庸武侠全集卷６[M]. 北京：文化艺术出版社，1998，39．
④饶道庆. 贾宝玉：一个结构的解构因子[J]. 红楼梦学刊，1999（1），89-90.
⑤李秀萍. 贾宝玉的死亡遐想与诗性生存追求[J]. 黑龙江教育学院学报，2004（6），124.
⑥曹雪芹. 红楼梦[M]. 北京：金盾出版社，2000，396．⑦张剑锋. 凝重的孤寂感——论贾宝玉[J]. 红楼梦学刊，2002（2），184.
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