首页 -> 2008年第6期

谈多恩诗文中女性形象与地位的败落

作者：王海红

　　
　　新哲学怀疑一切，
　　火的原素已被扑灭，
　　太阳消失，地球也不见了，
　　非人的智慧所能寻到。
　　人们直爽地承认世界已经衰亡，
　　而在星球和天空上
　　找到了多种性东西，他们看
　　这里已被压碎成为原子一般。
　　一切破裂了，全无联系
　　失去了一切源流，
　　一切关系：君臣，父子，都已不存在。
　　
　　其次，多恩贬低女性的原因在于他的男权思想，而他的男权思想是深受基督教背景影响的结果。傅浩曾评论说：他的这种男权思想“归功于他对早期基督教作家而非古典诗歌的谙熟”。众所周知，基督教教义集中体现在《圣经》中，而温得尔对《圣经》是这样诠释的：“事实上都是以父权制这种男女关系的世俗制度”为先决条件的，“《圣经》中的和一般人所喜爱的上帝形象是一种天上的全能父权制，他按照其无法解释的、显得专横的意旨赏罚:这种上帝形象两千年来控制着人们的观念……为男性占统治地位的社会效力，其办法是:它使压迫女性的机制显得合情合理。如果说上帝在其天国是统治其子民的主，那么，这个社会是男性居统治地位，这也是理所当然的”。以《圣经》为中心的基督教主流传统正是背着父权制的包袱，打下了不管有意无意忽视女性的烙印，其中甚至有下述否定和贬低女性自主的内容:在基督教父权制社会，男性拥有话语权，操纵语义系统，创建关于女性的符号、女性的价值、女性的形象和行为规范，女性是以虚幻或扭曲的形象出现的，她们是夏娃、潘多拉、抹大拉的马利亚，是为男人享用而创作出来的尤物，是一种被动的、缺乏自主能力的次等客体，是“缺席”的或是“缄默”的。当然，多恩也有许多看似赞美女性的诗作，但是他美化女人形体的目的却是在表达对这种可能危及父权制根基的形体的反感。多恩的挽歌表明，多恩内心深感不安，性属和性别界线的模糊，尤其是男人的女性化倾向，都使他把攻击的目标直接对准那些贪婪、叛逆、好强的女性。尽管伊丽莎白女皇的统治实际上可能巩固了既有的等级秩序，但多恩的挽歌却充分显示， 这位女君主的统治促成了这种变化和其他类似的裂变。因此，多恩把这种统治看作是对父权制及其恒定不变的等级秩序等内涵的潜在威胁。
　　
　　四、结 语
　　
　　多恩的一生经历坎坷，充满矛盾，他既是世俗的，又是宗教信仰虔诚的；他的头脑天生是严肃的、具有宗教气质的，但又不是天生虔诚或禁欲的，而是世俗的和野心勃勃的。这些反映在他的艳情诗里，就是进步的人文主义观和封建的基督教神学这一对矛盾思想的冲突和碰撞。多恩的这种冲突和碰撞，首先体现在对男权主义的维护上，而为了维护男权，只能牺牲女性的利益甚至诋毁女性了。然而，若以为多恩近似戏谑的诗文尽在开玩笑却又误解他了，他是个十分认真的人。正因为认真，他不相信“永远忠诚”之类的说法，特别在那个变动频仍、旧信仰正在被新学说、新信仰所代替的时期，因此，他对女性的态度、对女性的贞节等问题的怀疑，都是整个社会的一种曲折的反射，他和他的作品都是他那个时代、他那个社会的产物。
　　（责任编辑：水涓）
　　作者简介：王海红，石家庄学院英语系讲师，研究方向为英美文学与英语教学。
　　
　　参考文献：
　　[1] 胡家峦：《英国名诗详注》，外语教学与研究出版社，2001年版。
　　[2] 林元富：《迟到的怪才诗人——中国的约翰·多恩研究概述》，《外国语言文学》(季刊)，2004年第2期(总第80期)。
　　[3] 南 方：《从〈圣露西节之夜〉看约翰·多恩诗歌中的现代性》，《四川外语学院学报》2005年第2期。
　　[4] 王佐良：《英国诗史》，译林出版社，1997年版。
　　[5] 张海霞：《两种信仰,两难选择——约翰·多恩的早期爱情诗解读》，《山东外语教学》，2004年第4期(总第101期)。
　　

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