首页 -> 2008年第7期
儒释融合中的宋代士人与诗僧
作者：李德斌
承天寺僧挥，字仲殊，本安州进士。游荡不羁。他以进士的身份，由儒入佛，本就是迫于无奈。《老学庵笔记》说他出家的原因是“为妻投毒羹中，几死，啖蜜而解。医言复食肉则毒发，不可复疗，遂弃家为浮屠。时食蜜以解毒”。东坡呼之曰“蜜殊”，与其往来密切。“族伯父彦远言：少时识仲殊长老，东坡为作《安州老人食蜜歌》者。一日，与数客过之，所食皆蜜也。豆腐、面筋、牛乳之类，皆渍蜜食之，客多不能下箸。惟东坡性亦酷嗜蜜，能与之共饱。崇宁中，忽上堂辞众。是夕，闭方太门自缢死。及火化，舍利五色不可胜计。”⑦始以无奈出家，最后自缢而亡，令人不禁叹惜。仲殊有词七卷，名宝月集。词中以小令为最。如其《步蟾宫》词上阕：
仙郎心似长江阔。妾意如、波间明月。相随定、一带向东流，共宴乐、无时暂歇。
词中所充斥的，是世俗中儿女的浓情蜜意，并无半点空寂得道之气。仲殊虽有诗才，但显非高僧大德，苏轼与之游，多半是因为他的诗才。苏轼在《东坡志林·异事》说：“苏州仲殊师利和尚，能文，善诗及歌词，皆操笔立成，不点窜一字。予曰：‘此僧胸中无一毫发事’，故与之游。”⑧其结局如此，仲殊是不是真的“胸中无一毫发事”，只有大家自己判断了。
仲殊被后人诟病的是他的一首《踏莎行》词。《本事词》载：
僧仲殊一日造郡庭，方接坐间，有妇人投牒，露立雨中，郡守命殊咏之。殊即口占《踏莎行》云：“浓润侵衣，暗香飘砌。雨中花色添憔悴。枇杷树下立多时，不言不语厌厌地。眉上新愁，手中文字。因何不倩鳞鸿寄。想伊只诉薄情人，官中谁管闲公事。”殊后自缢于枇杷树下，咸以为口孽之报云。⑨
《本事词》的最后一句评价虽不够厚道，但观仲殊此词，陈词滥调，轻绮浮艳，绝无半点僧气。妇人雨中投牒，露立雨中，非必关乎情事，仲殊词却把她写成一个失欢的少妇，又把所投之牒比作待寄的情书，其心其行其词，哪里有一点佛教徒的慈悲之心？只有卖弄文采、迎合上官之行。此类恶俗浮艳迎合之诗，与其释子身份是不相符的。
由于宋代对佛教的提倡，当时佛寺既多，僧人复众，佛徒中确实鱼龙混杂。一些志行不纯者混迹其中，玷污了佛门的圣洁。对那些不守清规、乱佛法度的伪佛徒，即便放达如苏东坡者，也难免对此表示不满。
《东坡志林·释道》就批评了当时一些僧人不守戒律、文饰自欺的行为：“僧谓酒为‘般若汤’，谓鱼为‘水梭花’，鸡为‘钻篱菜’，竟无所益，但自欺而已，世常笑之。人有为不义而文之以美名者，与此何异哉！”清静佛门，竟同世俗之地，由此可见当时风气。
三、西庵禅伯还多病，北栅儒先只固穷——禅师的多病与儒生的固穷
宋时虽有文化之盛，但丝毫不能掩盖当时下层文士落泊的现实。诗僧之诗，多有秋、寒、老、病之句，时人称为“寒瘦气”或“蔬笋气”，这与他们的生活环境与生活方式有关；失意的下层文士，由于没有僧人的身份，因生活所迫啼饥号寒，就更加令人同情。由于宋代崇佛，僧人的处境可能比不达的士人更好些。据《东坡志林》载，贫士至有见钱不识者。“俗传书生入官库，见钱不识。或怪而问之，生曰：‘固知其为钱，但怪其不在纸裹中耳。’予偶读渊明《归去来词》云：‘幼稚盈室，瓶无储粟。’乃知俗传信而有征。”苏轼把自己的见闻随口道来，轻描淡写，但文士之贫仍令人嗟叹。
北宋士人刘蒙，致书司马光，希望他能“以鬻一下婢之资五十万畀之”。司马光复书，“足下服儒衣，谈孔颜之道，啜菽饮水，足以尽欢于亲；箪食瓢饮，足以致乐于身。而遑遑以贫乏有求于人，光能无疑乎？”⑩司马光拒绝了这个下层士子的求助，并且用了个儒者要“安贫乐道”的很堂皇的理由。但司马光是个大官僚，宋代士大夫俸禄优厚，自然不能体会到下层文士生活的艰辛，对士子的道德也过于苛求。下层士子本与上层的官僚分属不同群体，南宋时尤其是这样。
宋室南渡以后，一般士子与士大夫们之间的贫富分化更加严重。如此时出现的江湖诗派诗人，很多人流离失所，有时不得不走谒权门。江万里在《懒真小集序》中说：“诗本高人逸士为之，使王公大人见为屈膝者，而近所见类猥甚。……往往持以走谒门户，是反屈膝于王公大人。”{11}仕途的蹉跎，生活的困顿，消磨了他们的政治热情，使他们出现了与僧人一样的心态。故江湖诗作中，常有这样的句子：“境空纳风月，心远辞尘埃。”（叶茵《古意》）“吟边莫问红尘事，只住茅茨亦身清。”（薛嵎《闲居言怀》）北宋时期的儒佛合流，在士人思想中进一步发酵。在向佛和求官的冲突中，佛教思想无奈地占了上风：
一心唯好佛，半世懒求官。
——王琮《挽保耐轩》
闲身何所似，丈室老维摩。
——薛嵎《开炉节赋》
士子们困顿愁苦的生活，并不能稍改其吟诗之癖。不过，与一些苦行的诗僧一样，诗人吟诗也变成了苦吟。苦吟诗人之间，有相濡以沫的情怀和惺惺相惜之意：“君爱苦吟吾爱听，世人谁更重清才。”（徐照《宿翁卷书斋》）自己的诗作虽不见赏，仍然要徘徊暗夜，搜索枯肠：“冥搜琢肺肝，苦吟忘昼夜。”（戴复古《送吴伯成归建昌二首》其一）仕途不通与文人情怀，带给士人有时只是难言的失落与孤寂：“风度灯花落，苦吟难便成。寒窗明月满，楼上打三更。”（赵汝链《苦吟》）
一些士子功名之心老去尽销，眼见凡俗尘事，便能淡然对之。晁冲之《夜行》诗，对这种心态表达得十分形象细腻。“老去功名意转疏，独骑瘦马取长途。孤村到晓犹灯火，知有人家夜读书。”（《宋诗钞》卷32）诗中写“独骑瘦马”而非“瘦驴”，则少了一些出尘之想，多了一些落寞情怀。后二句更是写得让人滋味难辨。是感伤？是怜悯？还是平淡无波？这是一种让人难以猜测的心境。
正因为如此，有时在失意士人的诗中，就把儒生与僧人互比。陈与义《怀天经智老因访之》诗云：“西庵禅伯还多病，北栅儒先只固穷。”陈与义在此提出了一个有意思的问题，就是禅师的多病与儒生的固穷。乍看二者无相似之处，实则其中的况味是一致的。僧人由于其戒律的限制，生活苦寒，诗也透出一种苦寒之气；而士人由于仕途不通，也透出一种别样的落寞。禅者重心而无欲，而病在身；士人求宦而轻身，而病在心。二者的相似之处，都在于“不足”。
让我们再来看饶节的诗。他的《眠石诗》云：“静中与世不相关，草木无情亦自闲。挽石枕头眠落叶，更无梦魂到人间。”饶节早年业儒，并师从三司使曾布，后因变法事与曾布意见不合，剃发为僧，更名如璧。陆游称之“早有大志，既不遇，纵酒自晦，或数日不醒”。仕途之穷最后使他由一个士人变成了僧人，并成为陆游所评价的“诗僧中的侥侥者”。可见，士大夫向佛使士大夫成了居士，而士子不达，如不想“固穷”，就只能是做个诗僧。
(责任编辑：古卫红)
作者简介：李德斌（1965-），安阳师范学院文学院讲师，主要从事古代文学教学和研究工作。
{1}[宋]程颢，程颐．二程集·河南程氏遗书（卷一）[M].北京：中华书局，1981.
{2} [宋]宋志磐.统纪（卷四五）[M].大正藏（第49册）.
③ [清]钱谦益.牧斋初学集（卷八三）[M].上海：上海古籍出版社，1985：1756.
④[宋]周紫芝.竹坡诗话[M].[清]何文焕辑，历代诗话[M]. 北京：中华书局，1981：339.
⑤[宋]惠洪.冷斋夜话[M].北京：中华书局，1988：51.
⑥[明]钟惺.钟伯敬合集（下册）[M]. 施蛰存主编.《中国文学珍本丛书第一辑》[M]. 上海：贝叶山房,1936：187.
⑦[宋]陆游.老学庵笔记（卷九）[M]. 北京：中华书局，1979：59.
⑧[宋]苏轼.东坡志林[M].上海：华东师范大学出版社，1983:25.
⑨[清]叶申芗.本事词卷上[M].四库全书本.
⑩[宋]司马光.答刘蒙书[Z].宋文鉴（卷一一五）[M].四库全书本.
{11}[宋]陈起辑.江湖后集（卷十）[M].四库全书本.
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