首页 -> 2008年第8期
至情至性的阿宝
作者：徐 岚
摘 要：阿宝是《聊斋志异·阿宝》篇中重要性不亚于孙子楚的主人公，作者对其着墨虽少，但都是精要传神之笔，其形象丰满生动。本文从阿宝“无心——动心——生情——痴情”的心路历程及其痴情的具体表现来分析这一艺术形象。
《阿宝》篇是《聊斋志异》中卓然异色的佳构，历来为品鉴者推赏。但是，评论家们的注意力多放在男主人公孙子楚身上，或是激赏于小说从对“痴”、“拙”与“慧”、“巧”两种人生态度的反思中提出的“性痴则其志凝”的哲理，直至当代，论者多沿此路数。人们似乎大都忽略了一个事实：小说是以“阿宝”为题标举全篇的。有的论者虽提到这一问题，却认为“作品篇名虽然题为‘阿宝’，但她只是做为一个故事的串线人物”。事实上，《阿宝》篇之所以卓异突出，很大程度上在于，作者以高超的艺术技巧不露声色地刻画出一个性格独特、形象鲜明的“圆形”艺术形象——阿宝，她是小说真正的主人公，其重要性决不亚于孙子楚。
一
爱情是《聊斋志异》的主要题材之一，蒲松龄在表现爱情的百余篇作品中，塑造了一大批“情痴”艺术形象。其中男情痴尤其为多，但这些男情痴的情感多属于恋慕女方容色的浮浅层次，而缺乏深刻的爱情。在情感方面，孙子楚并未脱出这一窠臼。
孙子楚的特异之处，也是蒲松龄着意要突出的，不在于他的痴于情，而在于他为人处世事事皆“痴”——朴诚、执著，从而寄寓“性痴则其志凝”的哲理。比如，阿宝戏请“渠去其枝指”，孙子楚竟果真冒死“以斧自断其指”。此时孙子楚还未见过阿宝，也与阿宝无丝毫瓜葛，只是在“戏之者”的鼓动下去“通媒”，根本谈不上爱情，更谈不上是为痴情做出大无畏的牺牲。“自断其指”，不过是本着他一贯的做人态度而为。以惊人的认真对待显而易见的玩笑，作者是要写其“痴性”而非“痴情”。再如孙子楚死而复生后听信人言“制成七艺”一事，也和痴情没关系，仍是写其为人朴诚。
真正令人感佩的情痴是阿宝。她不是像《聊斋志异》中大多数女情痴那样，对男子一见钟情、立即委身相许，而是在与孙子楚的接触中了解了他的为人、感动于他的真诚执著，逐渐产生了爱情。她爱的是孙子楚的内质而不是外表，这样的爱情才是深刻坚实、值得生死相许的。一旦爱上了对方，阿宝毫不犹豫地为两人的结合采取了一步步大胆而明智的措施。为了爱人，她回绝父亲“招赘”的提议，甘受贫苦，不辞劳苦勤俭持家，直至以身相殉。阿宝之独秀于《聊斋志异》众痴情女之林，还在于她是一个生活在世俗社会中、没有任何神异成分的人间女子，而不是鬼狐花妖。鬼狐花妖们超越了人世，从而也就没有人间礼教的束缚，这使她们在追求自由婚恋的道路上少了许多阻力，同时也使她们的“痴情”少了些震撼人心的成分。
的确，在《阿宝》篇中，就笔墨而言，作者是在孙子楚身上着墨多，而在阿宝身上着墨少。这使得孙子楚处于“显”处，首先给读者一个鲜明的印象，而阿宝相对是在“隐”处。但传神之笔不在乎多，正因阿宝的“采”是“伏采潜发”，才更为耐人寻味。蒲松龄高妙的艺术技巧使“显”与“隐”相互生发，辉映成趣。虽然着墨不多，阿宝这个艺术形象却个性鲜明、生动丰满。
二
《阿宝》开篇先描写了孙子楚的情况，主要是被人“相邮传作丑语”的迂讷、痴憨情状。随后概括交代阿宝的情况：“邑大贾某翁，与王侯埒富，姻戚皆贵胄。有女阿宝，绝色也。日择良匹，大家儿争委禽妆，皆不当翁意。”这是在世俗眼光中两个风马牛不相及的人：一个是“有枝指”、“性迂讷”、“呆”、“贫”而且鳏居的“孙痴”；一个是“大家儿”争相求娶、“绝色”美貌、生于财势两富之家的闺秀。正因如此，那些“劝其通媒”的人才以此捉弄孙子楚。而“孙痴”毕竟是“孙痴”，“殊不自揣”，竟然就去“通媒”。
此时，阿宝第一次正面出场。“媒媪将出，适遇宝，问之，以告。女戏曰：‘渠去其枝指，余当归之。’”这一笔乍看似乎随意写来，仔细品味却颇有意蕴。文字简约而传神，仅以一言一行就使人物个性跃然纸上。试想，在“存天理，灭人欲”的封建礼教盛行之时，越是富贵名门的女子，所受束缚会越多，所谓“大门不出，二门不迈”，“行不露足，笑不露齿”，婚姻之事更是要听从父母之命，不可自行过问。然而，“媒媪将出”却遇到了阿宝，阿宝此时显然不可能是在自己的“绣楼”上；见到“媒媪”登门，其所为何来不言而喻，阿宝却又主动相问；并且不仅没有羞涩之态，得知求亲者是孙子楚后还开起玩笑来。寥寥数语就让读者看到了一个纯真、率直的女孩子，她稚气中透着大胆，顽皮中隐含了对封建礼教的不屑。点出这样的性格，是在为下文写阿宝逐渐动心、生情、痴情张本，为阿宝的感情变化提供合理内核。同时，由阿宝得知孙子楚求亲随即脱口而出戏言，也表现出这一“戏”完全出于无心，除了感到传闻中“孙痴”的可笑外，阿宝此时全没将孙子楚放在心上。
出人意料的是，痴绝的孙子楚竟冒死“以斧自断其指”，以极端的认真回应了阿宝之“戏”。本是随意开个玩笑的阿宝不能不为之震惊——“女亦奇之。”“奇之”，则是心已有所触动。所以第二次的“戏请再去其痴”已不完全是玩笑了。对一个素昧平生的男子，自然不能因一个玩笑就真的以身相许，故而阿宝以“再戏”应对；另一方面，“孙子之痴，直是诚朴。阿宝使去其痴，实是观其诚否耳”。作者随笔这一转，见出阿宝的机变聪明，又翻出下文无数好文章。
孙子楚闻阿宝二次戏言而“哗辨”，又“转念阿宝未必美如天人，何遂高自位置如此？”此时孙子楚从未见过阿宝，还没有产生爱情。于是，求亲的念头“顿冷”。作者行笔至此“小作顿挫”，然后起笔着力写阿宝姿容之美。不做直接描绘，而用汤显祖所谓“借客行主”法。汤显祖评笺“董西厢”：“文章之妙全在借客行主，若只写崔之奇艳，张之疯狂，人皆能之，此却把众和尚闹道场处极力描画。”不直接描画崔莺莺的美，而极力铺排和尚们见崔后的颠倒情状，以衬崔莺莺之美。蒲松龄对此技法可谓驾轻就熟：“遥见有女子憩树下，恶少年环如墙堵。……少顷，人益稠。女起，遽去。众情颠倒，品头题足，纷纷若狂。”——这是以恶少们的颠倒狂态来衬阿宝的“娟丽无双”。“生独默然。及众他适，回视，生犹痴立故所，呼之不应。群曳之曰：‘魂随阿宝去耶？’亦不答。”——这是遇“妓狎逼”“则赪颜彻颈”的老实人孙子楚见阿宝后的反应，更托出阿宝的“美如天人”。写美人而不凿实，状旁人言行以烘云托月，给读者留下无限想象空间，更增其美感。
孙子楚因痴慕阿宝美貌而魂离躯体依随阿宝。阿宝“每梦与人交，问其名，曰：‘我孙子楚也。’心异之，而不可以告人。”第二次出语相戏后杳无下文的孙子楚这时竟在梦中与己“交”，作为尚未出嫁的少女，阿宝并没有惊恐万状而只是感到奇怪，作者以微妙的心理活动继续刻画这个女子的独特。孙子楚离魂三日，以致“气休休若将澌灭”，在孙家人再三哀恳下，阿宝的父亲允其招魂于己家。巫师到来，“女诘得其故，骇极，不听他往，直导入室，任招呼而去。”巫师来招一个男子的魂魄，而阿宝得知孙子楚性命垂危后，竟毫不避嫌，“不听他往，直导入室，任招呼而去”。其率真、坦诚、善良的个性进一步突显出来。同时，这也再次为阿宝痴情于孙子楚做性格上的铺垫。阿宝闻孙子楚醒后对自己室中物品“历言不爽”之事，作者用“益骇”状其心情。由此可知，“女诘得其故，骇极”及“益骇”中的“骇”字，非指恐惧，在这里应该是指内心的惊异、震动。自此，阿宝“阴感其情之深”，少女的芳心已被打动。
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