首页 -> 2008年第10期
艺术真理的澄明
作者：梁中杰
叶燮区分了两种理、两种事：可言可执之理与名言所绝之理；有是事之事与无是事之为凡事之所出之事。
所谓可言可执之理，就是用概念语言和逻辑思维可以表达和掌握的理，反之则是名言所绝之理；所谓有是事之事，就是某一件具体存在的事，反之则是无是事之为凡事之所出之事，即并不具体存在却是一切事之所以发生的事。诗的使命就是表达概念语言和逻辑思维不能表达和掌握的理，就是写虽不存在却是一切已经发生之事的缘由的事，这即是理之至理，事之本原。
这也就告诉我们，诗的最高境界就是言寻常言不可言之理，述惯常述不可述之事，以达于理之至理，事之本原。此即所谓“言者所以在意也，得意而忘言”，{24}这就是真正的诗意所在。如果要更深刻地理解中国文学中的所谓意境，恐怕也就在这里，因为只有在这里，我们才能更充分地体会生命精神所具有的潜质，才能更真切地体察它所能展示的无限自由广阔和深邃的心灵世界。
可以说，在文学艺术的范域里，这种对富于诗意的“意境”的体认，也就是对“道”的体认，对“存在之真理”的体认，海德格尔所谓诗创造“持存”，诗言说“无”，与此应该是同出一理。
综上所述，我们看到，当文学是“存在之学”的本原逐渐被人们揭示出来以后，人们认识到，文学艺术作为最能切入人的存在的一种文化形态，其本性也就是来自生命、生存的本性。在这种观念层面上重建艺术与真理的联系，确立艺术真理的位置，这对于如何认识文学艺术根本价值取向的问题，无疑具有深刻的意义。海德格尔通过颠覆西方的形而上学传统，重新划分了知识与真理的界限，从而为西方思想和文化开启了一个全新的境界，而它对文学艺术所产生的影响，也依然还在更深层的意义上起着难以估量的作用。但照亮人们认知世界的智慧之光是来自多方面的，它们都是辉映着生命精神的人类心灵之光，海德格尔也曾将这种“光”自译为中国思想文化中最根本的“道”（saying），它来自人的存在，即是“存在之澄明”。这些，都可以引领我们进一步去“解蔽”我们的世界和生存处境，特别是文学艺术自身的律动。
（责任编辑：原 琳）
作者简介：梁中杰（1949- ），四川广元人，绵阳师范学院文学与对外汉语学院副教授。研究方向：写作学与文化哲学。
① [德]海德格尔.论真理的本质[A].海德格尔选集[M].孙周兴选编.北京：商务印书馆，1996.2.
② [德]海德格尔.论真理的本质[A].海德格尔选集[M].孙周兴选编.北京：商务印书馆，1996.225.
③④ [德]海德格尔.形而上学导论[M].熊伟，王庆节译. 北京：商务印书馆，1996.26.
③⑧ [德]海德格尔.荷尔德林诗的阐释[M].孙周兴译. 北京：商务印书馆，2000.45.
⑥ [德]海德格尔.林中路[A]. 海德格尔选集[C]. 孙周兴选编. 北京：商务印书馆，1996.14.
⑦ [德]海德格尔.艺术作品的本源[A]. 海德格尔选集[C]. 孙周兴选编. 北京：商务印书馆，1996.254.
⑨ [德]海德格尔. 海德格尔诗学文集[M].成穷等译.华中师范大学出版社，1992.29.
⑩ 易经·系辞上[M].
{11} 论语·阳货[M].
{12}{19} 庄子·知北游[M].
{13} 论语·公冶长[M].
{14} 论语·先进[M].
{15} 道德经·第25章[M].
{16} 道德经·第56章[M].
{17} 道德经·第2章[M].
{18} 道德经·第48章[M].
{20} 严羽.沧浪诗话[M].
{21} 司空图.二十四诗品·雄浑[M].
{22} 陶渊明.饮酒·之五[A].
{23} 叶燮.原诗[M].
{24} 庄子·外物[M].