首页 -> 2008年第11期
通俗文化视野中的婚姻世界
作者：曹新伟
在《中国式离婚》所展示的三对“没有第三者的背叛”的脆弱婚姻中，无论是身的背叛，心的背叛，还是身心的背叛，背叛者清一色都是男性。这虽然体现了编导对当代中国婚姻状况的实际考察，本应无可厚非，但审视这种现象的眼光以及所流露出的情感倾向和价值判断却令人质疑。法国的女权主义批评家西蒙·波伏瓦曾在被奉为“女权主义的宝典”的《第二性》中指出：“一个女人之为女人，与其说是‘天生’的，不如说是‘形成’的。没有任何生理上、心理上或经济上的定命，能决断女人在社会中的地位，而是人类文化整体，产生出这居于男性与无性中的所谓‘女性’。”女性是在男性中心的父权文化传统的浸染中形成。《中国式离婚》在展示现代女性的生存困境的同时，其对女性的言说却显示了对父权文化传统的沿袭。剧情细致地展现肖莉、娟子不能容忍丈夫身的背叛而坚持离婚后的痛苦：肖莉虽仍过着有房有车、优雅的有钱人的生活，但从她借音乐、舞蹈来排遣心中的郁闷、经常悄悄流泪的镜头，观众看到的却是寻寻觅觅、孤独彷徨的凄凉身影；娟子在知晓刘东北再婚后的失声痛哭，显然包含了很多后悔的成分；林小枫在别无选择后不得不离婚，而之后的生活状况似乎还不如肖莉和娟子。剧情没有展示出她们未来哪怕是渺茫的希望与幸福。而肖莉的丈夫在离婚后又给钱又送车；刘东北在身的背叛东窗事发后对娟子小心翼翼、战战兢兢的讨好显然不只因她有了身孕……这一切“有情有义”的行为都似乎在证实着刘东北“身的背叛不是对爱的背叛”的当代名言。而“过来人”林母不但用铁的事实证明“当代名言”的正确性，而且还以幸福的晚年为“小字辈”女性们展示了自己的生存智慧。当年面对丈夫出轨、“第三者”怀孕的情况，这位“聪明”女性展示出的宽恕情怀不但保全了婚姻，而且直到晚年夫妻仍是那样美满与恩爱（那位与林父未婚生子的女性的人生意愿和生命价值何在？林父从此忠实于妻子是出于感恩，源于爱情还是其他？……这所有的追问都被编导忽略了）。这一情节设计与20世纪末女作家航鹰轰动一时的小说《东方女性》是何等的相似，而那位所谓完美的“东方女性”林清芬在中国又是如此之多！这正如西方结构主义叙事学所揭示的，小说的故事和人物可以千变万化，但故事的结构功能总是那么有限。法国作家纪德也说，文学有时候回避不了老调重弹。在婚姻问题的处理上，文学作品展示夫妻间理解、宽恕的主题意向，是极为明智的，在通俗电视剧中更是非常动人的。它契合了中国人非常熟悉、也非常“俗”的阅读习惯和审美心理，但问题是在这里透露出的文化信息不是建立在男女平等现代意识的基础之上，而是强调妻子对丈夫单方面的理解宽容与忍让奉献，其中的逻辑是刘东北的逻辑，而刘东北的逻辑里“身的背叛”显然是只限于男人。这一点在宋建平对自己已经决定要“休掉”的妻子仅仅与别人搞网恋就感觉不爽，而刘东北对哥儿们的充分理解中就昭然若揭了。
文学艺术对生活的指导作用是一种塑造，一种规范，也可能是一种压抑。它在激发我们内心的一些可能性的同时又压抑着另外一些可能性。中国现代妇女地位的转变以及尚存的问题，艺术家对女性的艺术想象，在文学作品和影视传播中被形象地展示出来，一旦被受众认同，就会成为强有力的文化规范，进而塑造着作为受众的男性和女性。任何人都不可避免地拥有自己的文化传承，所谓中国知识分子的现代意识也不可避免地会或多或少继承封建男权传统。因而，作为文化传播者的知识分子在自己的艺术想象过程中，更应时常反省自己，怀疑自己，追问自己：有没有能力看见自己的盲目。他们有义务也有责任提升社会文化水平，净化社会文化环境，为中国妇女、女性问题和性别问题打开新的向度，从而促进两性和谐相处，平等对话，从性别意识领域促进中国文化现代性的生长与成熟。
（责任编辑：吕晓东）
作者简介：曹新伟，山东枣庄学院中文系副教授。
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