卜辞屡见（卜风）之辞，其风字作诸形，亦有加声符“凡”者。实即风字，罗振玉于《殷虚书契考释》云：王国维日：“卜辞中屡曰遘大凤，即遘大风。《周礼大宗伯》风师作颧师，而卜辞作风，二字甚相似。”余案王说是也。考卜辞中诸凤字谊均为风。古金文不见风字，《周礼》之颧，乃卜辞中凤字之传讹，据此知古者假凤为风矣。

　　案罗说大致尚信，惟以凤为风之假借，则不可从。盖殷代以风为风之神，故凤、风实一字，非假借字也。近人多从罗说，惟叶玉森、郭沫若别创新解。叶氏之言曰：按契文确为风字。或古代凤尾亦有此斑。鸟尾长则奋翼一飞，风象自见，故古风从长尾鸟。长尾鸟与帆并可占风，故先哲制凤字假二物以象意。省左省右仍并为风。

　　其以风之造字，取象于凤之飞翔，诚为有见，但犹不如此字实包含有一殷代之神话也。郭沫若于是更进一步云：卜辞以凤为风。《说文》：“风，神鸟也。天老曰：‘凤之象也，麐前鹿后，蛇颈鱼尾，龙文龟背，燕颌鸡喙，五色备举，出于东方君子之国，翩翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，灌羽弱水矣。莫宿风穴，见则天下大安宁。’从鸟凡声。凤飞群鸟从以万数，故以为朋党宇。曲亦古文凤，’故鹏凤为一字，《庄子·逍遥游》；“北冥有鱼，其名为鲲，健之大不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云，……搏扶摇而土者九万里，去以六月息者也。”是古人盖以凤为风神。《淮南本经训》云：“尧之时，大风为民害，尧乃使男缴大凤于青丘之泽。”大凤与封豨修蛇等并列而言缴，则大凤若鹏矣。凤或为神乌或为鸳鸟，（原注：《文选》刘孝标《辩命论注》引高诱注“大风鸳鸟”。）乃传说之变异性如是，盖风可以为利可以为害也。

　　至是，凤、风一字，殆无可疑。《说文》所谓“凤飞群鸟从以万数”，殆即形容凤飞生风之象，此虽非事实，但古人观察所得以为如是，故即以风鸟之风为风字。至从虫之风而释以“风动虫生”。（《说文》风部云：“风八风也，从虫几声。风动虫生。故虫八日而化。”揆其文意，盖风化为其本义。），显系后起之说，古金文不见风字也。《周礼》一书于风雨之风作风，风师之风作飌，犹存凤形，此可为风即风师（风神）之证。《淮南本经训》“缴大风于青丘之泽”，余谓大风本作大飌，以后人不辨遂混同耳。然凤翔生风之传说，除《庄子·逍遥游》外，别无他证。《宋玉对楚王同》云：故鸟有凤皇而鱼有鲲。凤皇上击九千里，绝云霓，负苍天，翱翔乎杳冥之上。虽所述为同一故事，而上击九千里云云，绝无生风之意味。此本传说演变之常事，惟亦因此故，遂使此传说终于渐被遗忘也。

　　虽然，吾人以为鸟飞生风，实古人共同之信仰，如《左传》僖公十六年云：春，六鹢退飞。过宋都，风也。

　　《禽经》云：凤翔则风。其注云：凤禽鸢类。越人谓之风伯，飞翔则天大凤。疑风亦本作颧，即凤也，故谓之风伯（风神）。而飞翔则天大风，尤可与吾说印证。《淮南万毕术》（《御览》九引）云：欲致疾风、焚鸡羽。此即所谓“交感巫术”是。其焚以鸡羽，盖人信风神为飞禽，以同类相感召故也。

　　以上三证，虽非凤翔生风，而其为飞鸟则一。惟吾人所以认为凤者，固有更坚强之证据焉。