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“公主渠道”之谜

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　　唐玄宗天宝元年（公元742年），李白四十二岁。这一年正月，唐玄宗颁行诏书：“前资官及白身人有儒学博通、文辞秀逸及军谋武艺者，所在具以名荐。”（《旧唐书·玄宗本纪》）不管你现在是个老百姓，还是国家公务员，只要你精通儒学，或者精通文章、通晓军事武艺，或者你有一技之长，总而言之，你是个有用的人，当地政府都可以将你推荐到朝廷来。唐代皇帝经常颁行这样的诏书广求人才，这对于那些有真才实学、渴望建功立业的人来说，是一个难得的机遇。而这个机遇的核心因素在于获得强有力的推荐，也就是说是否有合适的人将你推荐给朝廷。

　　李白二十四岁离开家乡，现在四十多岁了，十余年间一直都在寻找适合自己的政治机遇，那么这一次他是否能够抓住这个机会呢？又有谁会将李白推荐给朝廷，推荐给玄宗皇帝呢？

　　皇天不负有心人，李白终于找到一个很重要的推荐人，这个人跟唐玄宗有非常密切的关系，她就是唐睿宗的女儿、唐玄宗的妹妹玉真公主。玉真公主崇信道教，玄宗朝的时候出家为道士，法号无上真人，后来又赐法号为持盈法师。玉真公主以皇室贵戚之身出家为道士，在唐代社会并不少见，这与当时的社会风气有很大关系。唐王朝建立之初，统治者为了巩固、神化自己的政权，追认道家的始祖老子李耳为李唐宗室的祖先，将道教定为“国教”。唐太宗还专门下诏书将道士排在僧尼的前面：“自今以后，斋供行立，至于称谓，其道士女冠，可在僧尼之前。庶敦本之俗，畅于九有；尊祖之风，贻诸万叶。”（《令道士在僧前诏》）后来还将道举作为一个考试类型列入科举考试之中。这样一来，道士在唐代社会中的地位就很高了。

　　道教与道家思想在唐代非常兴盛，唐代的统治者，唐高祖、唐太宗、唐高宗、唐玄宗等都与道教人物有密切的关系，比如当时的道教领袖司马承祯，就曾受到武则天、唐睿宗、唐玄宗三代皇帝的召见及厚待，皇帝们不仅向他请教长生不老之术，也向他们咨询治国方略。道教是唐朝一股强大的社会力量、思想潮流，皇帝之所以高度关注道教活动、道教人物，是基于整个唐王朝的政治利益。换言之，道教思想、道家活动、道教人物与唐代政治的关系实在是太密切了，或者可以说道教本身就是唐代政治生活的一个重要的组成部分。因此要步入唐代官场，从道教入手不失为一个明智的选择。李白之所以要跟玉真公主拉上关系，就是想要走由道教而入仕这一条路。

　　然而，唐代读书人大都清楚道教与政治的密切关系，也清楚玉真公主与玄宗的关系，如何才能成功地打通玉真公主这个关节，在众多竞争者中脱颖而出呢？这就需要另外一个关键人物的关键帮助，这个人是谁呢？就是李白的朋友元丹丘。关于元丹丘，我们所知甚少，不过我们很熟悉李白的一首诗《将近酒》，其中有两句写道：“岑夫子，丹丘生，将近酒，杯莫停，与君歌一曲，请君为我侧耳听。”诗中的丹丘生就是元丹丘。

　　李白与元丹丘相识很早，他二十多岁在四川家乡的时候，就与元丹丘相识。李白五十多岁时有一首诗《秋日炼药院镊白发赠元六兄林宗》，诗中说“投分三十载，荣枯同所欢。”说明在三十多年的时间里，他们一直都是非常亲密要好的朋友。李白与元丹丘曾一起漫游四川、湖北安陆、襄阳、河南嵩山、石门山，从李白与元丹丘来往的书信诗文内容来看，这位元丹丘显然是一位隐居山林游仙的职业道士。魏颢在《李翰林集序》中说“白久居峨嵋，与丹丘因持盈法师达，白亦因之入翰林”，透露出推荐李白入长安的关键人物，就是元丹丘与玉真公主。

　　元丹丘与李白关系持久而亲密，他对李白的志向、为人、诉求自然了如指掌。当年李白得以拜见司马承祯，也是得力于元丹丘的推荐。而元丹丘、玉真公主、司马承祯三人的关系更不寻常。玉真公主曾奉玄宗诏命为司马承祯修建金，她与司马承祯算是师徒关系。李白虽然没有机缘通过司马承祯结识玉真公主，但这种间接的同道关系对于他接近玉真公主不无助益。

　　唐玄宗天宝元年前后，玉真公主曾奔赴河北谯郡真源宫参加道教活动。后来长安宏道观道士蔡玮撰写《玉真公主朝谒谯郡真源宫受道王屋山仙人台灵坛祥应记》，详尽记载此事，唐玄宗亲自给这块碑记撰写碑额。碑记的落款告诉我们，这块碑由元丹丘负责修建，可见元丹丘与玉真公主的关系非同一般。我们可以做一个相对合理的推测：也许，元丹丘直接跟随公主参与了这次活动，也许，就是在这个活动的过程中，元丹丘向玉真公主推荐了李白，并将李白多年前撰写的一篇《玉真仙人词》呈给公主：

　　玉真之仙人，时往太华峰。

　　清晨鸣天鼓，飙腾双龙。

　　弄电不辍手，行云本无踪。

　　几时入少室，王母应相逢。

　　诗的大意说，玉真道人住在太华峰上修道，清晨的时候修炼叩齿之法，也就是鸣天鼓，即将上下牙齿相叩。此时，狂风怒起，犹如龙在云海里翻腾。玉真公主法术高明，她把玩闪电玉手不停，腾云驾雾来去无踪。过不了多久，玉真仙人一定会得道成仙，修成正果，去少室山的时候，连王母娘娘也会亲自恭迎她。

　　李白在这首诗中将现实世界与神仙世界融合为一体，对玉真公主进行了极力的美化，编织了一幅极具美感的神仙画面。这种浪漫、夸张的手法与李白写给一般官员的自荐书不同，他没有直接陈述自己的人生经历和才能，也没有直接夸耀对方，而是用神仙化的世界来烘托玉真公主的神奇能力。

　　说起这首《玉真仙人词》，其实玉真公主早就应该看到。那还是在唐玄宗开元十九年前后，当时三十多岁的李白来长安谋求仕途，名气还远远不如后来那么显赫。为了结交权贵，他四处干谒，并创作了这首《玉真仙人词》，就是想通过玉真公主的关系得到引荐。

　　后来李白结识了唐玄宗的驸马，也就是玉真公主的侄女婿张，希望张能够给自己与玉真公主之间牵线搭桥，谁知这个张并未打算真心实意帮李白的忙。李白只好一人住在终南山楼观台玉真公主别馆，等待机会。楼观台是汉代以来供奉老子的道教胜地，距离长安城一百多里。玉真公主不仅在长安城有玉真观，在楼观台山等地也修建了多所别馆。唐代许多大诗人如王维、储光曦等都曾做客玉真公主别馆，写了不少的诗文，可见玉真公主与文人交往比较密切，许多文人都希望通过玉真公主架起与玄宗之间的桥梁。但是那一次李白很不走运，他不仅没有在别馆见到玉真公主，而且遭遇非常落魄，更谈不上投献《玉真仙人词》了。这从他那时写的《玉真公主别馆苦雨赠卫尉张卿二首》中可以看出，其一写道：

　　秋坐金张馆，繁阴昼不开。

　　空烟迷雨色，萧飒望中来。

　　翳翳昏垫苦，沉沉忧恨催。

　　清秋何以慰，白酒盈吾杯。

　　这首诗弥漫着凄凉孤独的气氛，当时正值秋雨连绵，天终日阴沉沉的，很久没有见过晴朗的天空了；自己的心情也跟这天气一样，非常阴翳，只能酌一杯酒聊以自慰。在其二的结尾处李白写道：“何时黄金盘，一斛荐槟榔。功成拂衣去，摇曳沧洲傍。”南朝有个人叫做刘穆之，家里很穷，他老婆的娘家有钱。有一次他去岳母家吃饭，吃饱之后，又吃了几颗槟榔，娘家兄弟讽刺他说槟榔是帮助消化的，你这样一个天天都吃不饱的人是不需要吃槟榔的。后来他做了大官，请娘家兄弟来吃饭，吃完后用黄金盘送了娘家兄弟一大盆槟榔。可见当时虽然境遇不佳，李白感到了孤苦与无奈，但他还坚信自己总有一天会出人头地。

　　现在，多年苦苦的寻觅终于结束了，通过老朋友元丹丘的引见，李白得到玉真公主的有力推荐，就要见到唐玄宗了。说起来也很有趣，关于李白的推荐人，学术界一直存在争论。造成这个结果的主要原因在于，李白对这个问题语焉不详，他从来没有提到具体的推荐人：“天宝初，五府交辟，不求闻达。亦由子真谷口，名动京师，上闻而悦之，召入禁掖。”（《为宋中丞自荐表》）天宝初年，朝廷虽然屡次征召，但我都不肯出山。由于多年隐居山林，名声震动京师，圣上对我非常欣赏，所以召入宫中。这当然是一种非常笼统、含混的说法，其关键点在于依靠自己的力量直达天听，而根本没有涉及具体的推荐人。

　　我们可以做一些合理的推测。李白这次之所以能够得到玄宗的亲自召见，从根本上来说是走了两条渠道：一个是道士渠道，一个是公主渠道。严格说来，这都不是什么光明正大的渠道，有走后门之嫌。李白不愿明说自己入朝的具体渠道，也许是不想让自己的政治形象总拖着这样一条不大光彩的辫子吧。

　　其实李白这种进身仕途的方式在唐朝并不少见，比如著名诗人王维也曾经借用公主的力量达到了自己的目的。王维精通音律，善于弹奏琵琶，经常游历于权贵之门，“岐王重之”。王维一心想考中进士，请岐王帮忙。岐王让他准备十篇优秀的诗作，一首幽怨的琵琶曲。然后以锦绣衣装打扮王维，带他去见某公主。筵席上，岐王的伶人前来演奏助兴，王维“妙年洁白，风姿都美，立于前行”。公主命王维奏曲，其曲声调哀切，满座动容。公主不禁称奇。王维又趁势献上所作诗文，公主吃惊地说，这都是我平时诵读的诗文，以为古人所作，没想到作者就在眼前，于是以宾客之礼招待王维。筵席上王维谈吐风流潇洒，深得权贵赏识，岐王趁机说出王维考进士的愿望。公主满口答应，王维于是一举登第（参见唐·薛用弱《集异记》，宋·辛文房《唐才子传》）。

　　这个故事的真假姑且不论，但起码说明在唐朝，利用皇亲权贵请托科举、举荐的事情并不少见，所以李白的作为不足为奇。

　　李白现在就要进入长安，进入大唐帝国的政治中心，就要见到大唐帝国的最高统治者唐玄宗。李白似乎距离自己的政治理想越来越近，千秋功名与辅弼重任似乎就要成为现实。那么，李白在长安究竟做了哪些事情？事实的真相究竟又如何呢？

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