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北朝民歌
唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息，问女何所思？问女何所忆？女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。
东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷孃去，暮宿黄河边，不闻爷孃唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷孃唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。
万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。
归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。
爷孃闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜贴花黄。出门看火伴，火伴皆惊惶。同行十二年，不知木兰是女郎。
雄免脚扑朔，雌兔眼迷离。双兔傍地走，安能辨我是雄雌？
[作品简介]
一、北朝民歌的分类和产生的时代：
北朝民歌大部分保存在宋郭茂倩《乐府诗集·横吹曲辞》的《梁鼓角横吹曲》中，此外在《杂曲歌辞》和《杂歌谣辞》也有一小部分。今存70首左右。大多是北魏、北齐、北周时期的作品，多是少数民族的创作，传入南朝，被南朝保存了下来。
二、北朝民歌的内容：
北朝民歌虽然数量不多，但是反映了社会生活的广泛领域：
1．反映北方民族的游牧生活，以及风俗习惯、风光景色。如《敕勒歌》等。
2．反映北方民族的尚武精神和粗犷豪迈的个性。如《折杨柳歌辞》（健儿须快马）、《琅琊王歌辞》（新买五尺刀）等。
3．反映战争、徭役及生活的苦难。如《木兰诗》、《陇上歌》（陇上壮士有陈安）、《企喻歌辞》（男儿可怜虫）、《幽州马客吟歌辞》（快马常苦瘦）等。
4．反映婚姻爱情生活。如《折杨柳歌辞》（腹中愁不乐）、《捉搦歌》（谁家女子能行步）、《地驱乐歌》（驱羊入谷）等。
三、北朝民歌的艺术特点：
1．北朝民歌风格粗犷豪放，质朴刚健。北朝民歌多收入《鼓角横吹曲》中，《乐府诗集》说横吹“其始亦谓之鼓吹，马上奏之，盖军中之乐也”。这种“军中之乐”从音乐上就有别于南朝民歌。北朝民歌多反映北方少数民族大漠、草原上的游牧、征战生活。这种生活造就了民族的粗豪性格，情感体验没有南朝民歌的细腻深婉，而是率直裸露，反映在诗歌的创作风格上就形成了粗犷豪放，质朴刚健的特征。
2．北朝民歌的艺术虽然没有南朝民歌细腻委婉、优美精致的特点，但是在粗疏质朴中也别开另一种艺术境界。首先，简单质朴的语言造就了凌厉的气势。如“健儿须快马，快马须健儿。
跋黄尘下，然后别雌雄”（《折杨柳歌辞》）语言虽然粗疏，但是很有气势，也揭示了马背民族强悍尚武的精神气质。其次，语言虽然朴素，但是却能创造出浑朴的意境。最典型的就是《敕勒歌》，只是随口唱来，短短几语，那苍茫的景象和雄浑的境界便应声而出，成就了千古绝唱。另外，朴素的语言却也有鲜明生动的形象。如“驱羊入谷，白羊在前。老女不嫁，蹋地唤天”（《地驱乐歌》），短短的十六字既描写了景物，又把老女的形象表现得鲜明而生动。简单疏朗、质朴无华，毫无造作矫饰是其艺术的基本特点。
3．北朝民歌的形式除五言外，还有四言、七言、杂言等，不似南朝民歌形式比较单调。
《木兰诗》最早见于南朝陈僧人智匠所编的《古今乐录》，后郭茂倩《乐府诗集》收入。此诗大约产生于北魏后期，在流传中可能有文人的加工润色，但基本上保持着民歌的情调。此诗是根据民间的传说写成，叙述了木兰女扮男装代父从军的故事。
全诗分为六自然段：第一段写木兰经过焦虑和思考决定代父从军。第二段写木兰准备出征到奔赴前线。第三段写木兰十年征战的过程。第四段写木兰归来不受封赏。第五段写木兰还朝辞官与家人团聚的情景。第六段以妙趣横生的比喻结尾。
本诗的艺术成就：
诗成功地塑造了一个光彩照人的传奇式的女英雄形象。诗中木兰是一个美丽纯真的少女，又是一个挥动金戈、跃马疆场的英雄。在国家需要的时候，她自愿女扮男装，代父从军，驰骋沙场，凭自己高超的武艺和非凡的智慧，立下汗马功劳。在胜利归来后，又不贪图高官厚禄，甘心重返家园过平和的生活。在她身上集中地体现了中华民族普通劳动者的勤劳善良、深明大义、勇敢顽强的人格精神，以及替父解忧、为国尽忠的爱国爱家精神。
叙事完整，剪裁得体。全文以时间为序，按照事件发生、发展、结局的进程进行编排，线索清晰，叙事完整。作者所反映的背景相当广阔，从时间上说长达十年，从空间上说从家庭到战场，到朝廷，再到家庭。面对丰富的材料，作者并不是平铺直叙，而是对事件的整个过程进行了精心的剪裁，当详则详，当略则略。本诗对木兰从军的缘起、准备出征和思念亲人、辞赏还家等情节的描写比较细腻，而对木兰十年的征战生活，则一笔带过。作者如此剪裁意在突出表现木兰的丰富细腻的情感世界，使木兰的形象具有相当浓郁的人情味和生活气息，使人感到木兰是一个有血有肉的英雄。
叙事描写的手段也十分丰富。有对话描写，如木兰织布叹息后，实际上是以父女的对话而展开的；有特意的铺排渲染，如“东市”以下四句，接着“不闻”、“但闻”句又于叙事中兼及抒情，融情于事。有精炼概括的描写，如十年的征战生活；有细腻的场景行为描绘，如家人对木兰的欢迎和木兰归家后的情景，描写得淋漓尽致，字字含情，意味深浓。同时，诗歌使用了排比、对偶、比喻、夸张、叠字等多种修辞手法，也增强了诗歌的表现力和生动性。另外，诗歌以五言为主，兼用七言和九言，几句一换韵，节奏明快而流畅，富有音乐的美感。
[注释]
木兰当户织：当，对着。
惟闻女叹息：惟，只。
愿为市鞍马：市，买。
军书十二卷：十二，表示多数，非确指。下文的“十年”“十二转”“十二年”，情形相同。
但闻燕山胡骑鸣啾啾：但，只 。
万里赴戎机，关山度若飞：戎机，军机、军事。度，过。
朔气传金柝，寒光照铁衣：朔，北方。金柝，古时军中守夜打更用的器具。
出郭相扶将：郭，外城。
策勋十二转，赏赐百千强：策勋，记功。转，次的意思。强，有余。
愿驰千里足：千里足，指千里马。运用了借代的手法。（一作：愿借明驼千里足）
著我旧时裳：著，穿。
雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离； 双兔傍地走，安能辨我是雄雌：扑朔，爬搔。迷离，眯着眼。傍地，贴着地面。走，跑。
[译诗]
叹息声一声连着一声，木兰姑娘当门在织布。织机停下来机杼不再作响，只听见姑娘在叹息。问问姑娘你这样叹息是在思念什么呢？（木兰回答道）姑娘我并没有思念什么。昨夜我看见征兵文书，知道君王在大量征募兵士，那么多卷征兵文书，每一卷上都有父亲的名字。父亲没有长大成人的儿子，我木兰没有兄长，我愿意去买来马鞍和马匹，从现在起替代父亲去应征。
在东市上买来骏马，西市上买来马鞍和鞍下的垫子，南市上买来马嚼子和缰绳，北市上买来长马鞭。早上辞别父母上路，晚上宿营在黄河边，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到黄河汹涌奔流的哗哗声。早上辞别黄河上路，晚上到达黑山头，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到燕山胡兵战马啾啾的鸣叫声。
行军万里奔赴战场作战，翻越关隘和山岭就象飞过去那样迅速。北方的寒风中传来刁斗声，清冷的月光映照着战士们的铁甲战袍。将士们经过无数次出生入死的战斗，十年之后才得胜而归。
胜利归来朝见天子，天子坐上殿堂（论功行赏）。记功授爵木兰是最高一等，得到的赏赐千百金以上。天子问木兰有什么要求，木兰不愿做尚书郎这样的官，希望骑上一匹马，借助它的脚力送我回故乡。
父母听说女儿回来了，互相搀扶着到城外迎接她；姐姐听说妹妹回来了，对着门户梳妆打扮起来；弟弟听说姐姐回来了，忙着霍霍地磨刀杀猪宰羊。打开我闺房东面的门，坐在我闺房西面的床上，脱去我打仗时穿的战袍，穿上我以前女孩子的衣裳，当着窗子整理象乌云一样柔美的鬓发，对着镜子在额上贴好花黄。出门去见同去出征的伙伴，伙伴们都很吃惊都说我们同行十二年之久，竟然不知道木兰是女孩子。
雄兔的脚喜欢乱搔乱扑腾，雌兔的两眼老是眯缝着，当它们挨着一起在地上跑的时候，又怎能分辨得出谁雄谁雌呢？
[赏析]
郭茂倩《乐府诗集·梁鼓角横吹曲》里收录了两首《木兰诗》，一首是古辞，一首是韦元甫的诗。我们这里要谈的是《木兰诗》古辞。
这首《古辞》是经过后代文人润饰的，比如“万里赴戎机”六句，对仗精工、词语遒丽，纯属律调，当是文人的手笔。又如“策勋十二转”是唐代制度。《乐府诗集》和《诗纪》还引到陈朝和尚智匠《古今乐录》的话，说“木兰不知名，浙江西道观察使兼御史中丞韦元甫续附入。”韦元甫是唐朝人，死于大历六年，《古今乐录》不可能提到他，所引显然是唐朝人窜入的文字。我们不能根据这些话就断定《古辞》产生于唐朝。
这首脍炙人口的《木兰诗》应该是北朝民歌。余冠英先生认为这诗的时代不会产生于“五胡乱华”以前，也不会产生在陈以后，“因为陈代人智匠所编的《古今乐录》已经提到这诗的题目了。最可能的情形是事和诗都产生在后魏，因为后魏与‘蠕蠕’（即柔然）的战争和诗中的地名相合。”（见《乐计诗选》）
诗先从木兰叹息写起，是为引出发问，再由木兰作答，带起木兰代父从军本事。这个开头，有北朝民歌套语的痕迹。 如《折杨柳枝歌》说：“敕敕何力力，女子临窗织。不闻机杼声，只闻女叹息。问女何所思？问女何所忆？阿婆许嫁女，今年无消息。”《木兰诗》“唧唧复唧唧”一作“唧唧何力力”，这首则作“敕敕何力力”。余冠英先生认为“敕敕”、“唧唧”、“力力”都是叹息声。“当户织”三字看出木兰劳动妇女的本色。但“不闻机杼声，唯闻女叹息。”她停机不织，在那里叹息。未见其人，先闻其声。两首诗的开头都一样，而且都提到“所思”、“所忆”。如果“所思”、“所忆”泛指所想的事情，那木兰明明想着“军书十二卷，卷卷有爷名”，为什么她又说“女亦无所思”呢？可见“所思”、“所忆”当有特殊的含决。对照《折杨柳枝歌》，“所思”、“所忆”应该指女子所思念的情人。这种用法在汉乐府就有了，《古铙歌》十八曲中《有所思》一篇，“所思”就指诗中女主人所思念的人，张衡《四愁诗》“我所思兮在泰山”，所思也指情人。至于“问女何所思”，究竟是谁在问？我们说，不一定有什么人问，当然，也可看做是歌者的口气，因为它是口头传唱的民歌嘛！这种设为发问，目的是引出木兰的自述，她是为父亲被征而发愁。“阿爷无大儿，木兰无长兄”，终于她下了决心，希望家里为她“市鞍马”，她要替父出征。
置办鞍马，写到东、西、南、北四市，似乎每市买一件东西，其实这是不可能的。然而这样写，却使人看到出征前繁忙准备、精心挑选，为木兰烘托行色。然后写出征。通过“旦辞”、“暮宿”、“黄河”、“黑山”，见其迤逦行军、艰苦转战；又透过“不闻”、“但闻”的重复词语，可以想见木兰的离乡思亲之情。这又是把叙事和抒情融合得恰到好处的典型例子。
从“万里赴戎机”至“壮士十年归”，这六句虽然是文人的增饰，却极概括精练。前二句总括行军，中二句月夜宿营，末二句写战争结束。“百战死”三字，内涵极丰，它概括了多少次的战斗！而“壮士十年归”不但对得工稳，还起到承上启下的作用，只一句就转到木兰凯旋还朝。真是要言不烦，何等笔力！
从“归来见天子”至“送儿还故乡”，这里说木兰还朝，天子论功行赏，策勋至于十二转，赏赐比百千还要超过，极言木兰功大。大概天子还要给她尚书郎做，她拒绝了，所以有“木兰不用尚书郎”的话。她不想做官，表现木兰普通劳动者的本色。这里附带要说明的是“送儿还故乡”一句“儿”字的含意。总观全篇，木兰自称多用“女”，或直称“木兰”，对其姊，自称“妹”，对其弟，自称“姊”，这里却自称“儿”。因为她这时仍是未卸戎装的“男性战士”。这个称谓也体现了民歌的特点。老百姓见皇帝，往往自称“草民”，不象官员那样称“臣”。
从“爷娘闻女来”至“安能辩我是雄雌？”写木兰得胜还乡，全家人都高兴地迎接。爷娘相扶出郭、阿姊理妆、阿弟杀猪宰羊，准备为阿姊洗尘，都是写迎接，而又合乎各自的身分和特点，充满了节日般的欢乐。然后掉转笔头写木兰。她回到自己阔别了十二年的小屋，梳妆打扮，重新开始了女孩儿的生活，这对她是那样新鲜而又那样亲切。这样写，也是为下文“出门看火伴，火伴皆惊惶”作铺垫。“开我东阁门，坐我西阁床”，这是民歌的复沓句法，“东阁”、“西阁”是为有变化，象《诗经》里重童叠句的换字一样。我们不可拘泥字面，机械理解。下面“出门看火伴”几句，木兰恢复了旧时妆束，但在伙伴眼里，她却是以新面目出现。这一戏剧性的场面，有很深的内涵：“同行十二年，不知木兰是女郎”，一语道破天机，人们不觉联想到这位女英雄十二年中隐瞒性别代父从军的艰苦经历，而为之嗟叹不已。“雄免脚扑朔，雌兔眼迷离”，有人认为这两句是互文。就是说，雄兔、雌兔都是脚扑朔、眼迷离的，二者没有区别。但末二句又说“两兔傍地走”时，“安能辩我是雄雌”。看来“脚扑朔”、“眼迷离”确是雄兔、雌兔的区别，所以才有末二句。据生物学家的解释，将雄兔悬空提起时，它确是“脚扑朔”，躁动不安的，而雌兔则迷离双眼，显出胆怯的样子。这个解释，我觉得比较合理。这结尾四句的比喻，既质朴，又风趣，它来源于劳动生活，文人是写不出来的，而且它带有木兰对伙伴的调侃意味，笼罩全篇，回翔照映，余韵不尽。
这是一首叙事诗，写的是木兰代父从军的故事，然而其着眼点并不在于设计出什么曲折离奇的情节，而是在于通过朴素的叙述突出木兰这个英雄人物。她在人民群众心目中，是一个平凡而又崇高的形象。说她平凡，因为她是个普通的劳动妇女；说她崇高，因为她有崇高的精神境界，她身上集中了劳动人民勤劳、朴素、机智、勇敢的好品质，这从她代父从军和辞官还乡两方面都表现得很充分。
这个故事产生在北朝，有它现实的基础。北朝战争的频繁，人民多习武，所以好勇尚武的精神非常突出。北朝妇女也有习武的，如《李波小妹歌》：“李波小妹字雍容，褰裳逐马如卷蓬。左射右射必叠双。妇女尚如此，男子安可逢？”那么木兰的形象就有一定的生活基础，并非向壁虚构的了。总的说，这个形象之所以感人，首先是由于故事内容的质朴、崇高，同时，它又寄托了人民的理想，因此木兰形象又带有传奇色彩。木兰作为女子，转战十二年，得以生还，已属不易，何况还立了战功，而且还“策勋十二转”？这显然是浪漫夸张的手法，有传奇色彩。
木兰的形象是在叙述故事的过程中逐步展示给我们的。先写木兰的忧虑和她代父从军的决心，这就揭示了主题，然后围绕主题，层层铺叙：她如何准备，如何出征，如何立功，如何还乡，脉络清晰，有条不紊。这又涉及到选材的繁简和详略，本诗只想突出木兰从军的准备、出征沿途所见及还家后的情景，因此这些方面的描写极繁极详，而对她如何杀敌立功却从略，只在还朝策勋时以虚笔带过。在写法上，凡重点详写的部分，多用铺排。而这些铺排，很少对木兰形象的正面描写，更多的是从旁泻染陪衬，以烘托出木兰的形象，如开头借木兰的叙述，衬出愁怀，以后则借市鞍马烘托木兰行色；借正途环境气氛烘托木兰心理；借爷娘姊弟迎接的热烈气氛烘托木兰胜利归来；最后又借伙伴陪衬木兰，“同行十二年，不知木兰是女郎”尤为点睛之笔，与篇首遥相呼应。这种写法，比起作者单调的平铺直叙来，其艺术感染力不知要高出多少倍。刘熙载《艺概》说：“长篇宜横铺，不然则力单。”谢榛《四溟诗话》又说：“孔雀东南飞，一句兴起，馀皆赋也。其古朴无文，使不用妆奁服饰等物，但直叙到底，殊非乐府本色……此皆似不紧要，有则方见古人作手，所谓没紧要处便是紧要处也。”这正是就从旁渲染铺叙而言。而铺叙时又多用排句、叠句，回旋复唱，摇曳多姿，弥足玩味。
《木兰诗》不愧是与《孔雀东南飞》前后媲美的佳什名篇。
木兰故里在虞城
木兰祠
木兰是一位忠教、刚烈的巾帼英雄。千余年来一直为人民所敬仰，但木兰故里在哪里却众说纷纭。其实通过具体分析，是不难弄清真面目的。
关于木兰故里，报章杂志报道有的：
《中华活页文选》合计本第五期徐鹏注《木兰辞》时说：“关于木兰的姓氏和籍贯……后世有多传说：有人说她是谯郡人，人有说她是宋州人，有人说她是黄州人，有人说是商丘人。”1984年8月22日《羊城晚报》绍铎文章说“木兰并不姓花，而是姓魏……亳州人。”1985年2月5日，新华书店报道：延安建成《木兰陵园》时说：“相传木兰为延安府尚义村人氏”等等，可以看出，这些报道的籍贯不外于宋州、商丘、亳州、谯郡、黄州和延安六处。
为什么说木兰故里在虞城？
1、上述报道的六处地方，除黄州、延安之外，四处都是指虞城营廓这一个地方。营廓并未迁移，只是因为朝代不同，归属不同的缘故。大家知道，谯郡、亳州都是指亳州这一个地方。宋州、商丘也是指商丘这一个地方。营廓，在古代属于亳州，所以在古书上记载：“木兰乃亳之谯人也”，这是事实。但宋代以后即划归宋州睢阳郡，即现在的商丘县，所以又有人说：“木兰乃宋州人，或商丘人”，也是事实。为什么又说她是虞城县人呢？这也是历史变化形成的。1951年，经政务院批准，从商丘县东南划出八个区，新建一个谷熟县。营廓属于商丘东南的黄冢区，随之划归谷熟县。到1954年又经国务院核准，谷、虞两县合并为虞城县，撤消谷熟县，营廓镇自然归属了虞城。这已是四十多年的历史了。
2、营廓有祠在碑存，物证在世
花木兰故里在河南虞城，自唐代已有定论。在河南省虞城县营廓镇，不但有唐、宋、元、清历代修建的祠堂，而且至今仍存在元清两代的记事碑，详细记载着木兰的故里、英迹及历代修祠情况，木兰被逼自尽，唐追赠“孝烈将军”，并立祠纪念。到金泰和年间（1201——1208年即南宋嘉泰年间）敦武校尉归德府谷熟县营城镇酒都监乌林答撒忽刺，在此重修大殿、献殿各三间，至元代元统二年（1334年）睢阳府尹梁思温，倡议募捐二千五百贯，又大修木兰祠三节，山门、大殿、献殿、配房100余间。大殿内塑有木兰闺装像，献殿竖有戎装像。并立《孝烈将军祠像辩正记》碑（今存），详细记载着木兰身世、英绩、故里等，改“昭烈”和“孝烈”，改“娘娘庙”为“木兰祠”，从此改正了俗误，以正芳名。每年四月八日（木兰生日），府、县官吏率领耆老邦民前往致祭，后来沿袭成四月初八前后三天的香火大古会，豫、皖、苏、鲁交界百余里的群众，纷纷赶会进香，农贸交易，千余年来延续至今不衰。
清代嘉庆十一年（1806年）对祠堂又进行大修，并立有《孝烈将军辩误正名记》碑（今存），记载了木兰的故里、身世等，进一步晓喻为“孝烈将军祠”，以“扫尽一世之讹误，以显我孝烈将军之青天白日”。到四十年代，经历代翻修，殿房已增至200余亩，有和尚六、七位，祠地400余亩，这里古木参天，碑石林立，有历代文人的记事碑和火香碑40多通，是一座相当闻名的大祠院。题诗碑有多通，现录三首如下：
题木兰庙 唐杜牧
弯弓征战作男儿，梦里曾经与画眉。
几度思归还把酒，拂云堆上祝明妃。
过商丘 明曹琏
亳上商丘绕故宫，荒台古幕冷秋风。
火星有庙应分野，金果无园发旧丛。
代父尚看传孝烈，死国犹复许孤忠。
悠悠往事空留迹，尽关行人感慨中。
木兰祠 清徐作肃
远廊东南孝烈祠，木兰桑梓记隋时。
仓皇戎檄催穷老，慷慨中闺有健儿。
铁甲环来杂配冷，鸾书绝去令威迟。
千年血食瞻灵爽，伏腊金枝宛宛披。
可惜该祠1943年抗日战争时毁于兵火，三节院落，几十通石碑大部被毁。但还幸存有元、清石碑两通和部分殿堂。80年代初修了配房和碑楼，九十年代重修了大殿、木兰像、木兰墓和大批名人题字碑等。现已列为重点文物保护单位。
3、历史名人著作和各地《志书》的记载与虞城元代碑记载略同。如明万历进士吕坤在《闺范图说》云：“木兰，商丘人，父病不能从军，为有司所苦，木兰代父戎边十二年，人不知其女也。”明天启宰相朱国桢在〈涌幢小品〉中说：“孝烈将宫，安徽亳县人，姓魏，名木兰，化装成男儿，替父从军……乡人为她立庙，每年四月八日，在她生日时，向她致祭”等，可以看出在三百六、七十年前，这些历史古人就已有明确记载。清刘澎年的〈三十二兰诗钞〉云：“木兰姓魏，亳地人。”现代学者徐鹏、骆铎在报章杂志上发表文章，都说“木兰姓魏，亳地人。”雍正〈完县志〉载“将军亳州人也，姓魏，木兰其名”等等。这些记载，在语词上虽有某些不一致，但在基本事实上是一致的。他们的记载都与虞城的元代碑记载是相符的。这个问题在历史上早有定论，不是今人才认定的。而营廓镇地处商丘县东南40公里，虞城县南35公里，亳州北23公里。在宋代以前，属亳州或谯郡、亳地等，宋代以后即划归商丘。这个地方，在建国初已从商丘县划规了虞城县。
4、近300年前的省、府、县三层志书，均有一致的记载。清初〈河南通志〉说：“木兰，宋州人，姓魏氏……唐封孝烈将军。”雍正〈归德府志〉云：“将军魏氏，本处子，名木兰……木兰之父耄赢，弟妹皆稚呆，慨然代行……天子嘉其忠勇，除尚书郎，不受，释戎装，衣其旧裳……欲纳官中，不从，遂自尽。追赠：将军，谥“孝烈”。今商丘营廓镇，有庙存，盖其故家也。雍正〈商丘县志〉更有其详细记载，不再赘述。
5、在极其精练的〈木兰辞〉中，还有三处可以说明，木兰是营廓镇的情况。（1）辞讲”朝辞爷娘去，暮宿黄河边“，在隋、唐时代，黄河中下游大致是从封丘一带流向东北入海的。从虞城到黄河边，100公里左右，土官带领骑马士卒，当天是可以赶到“黄河边的”。那么，如果黄州有个花木兰，她早晨从长江边辞别了爷娘，在当时的交通条件下，他用什么办法能“暮宿黄河边”呢？（2）从木兰出征路线看，也是符合木兰故里在营廓的情况：辞讲“朝辞爷娘去，暮宿黄河边”、“朝辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑声啾啾”。 可以看出他出征的路线是：家乡—黄河—黑山—燕山。当是由黄河南边不远处出发“暮宿黄河边”，再由黄河边出发，“暮至黑山头”，这是合理的。黑山，在黄河北不远处，就有多年黑山。据《元和郡县志》、《水经注记载：在河南境内黄河北岸几十至百公里处就有三处黑山。所以，朝辞黄河去，晚上是可以到达“黑头山”的。太行山古代亦称燕山。所以在黑山的某处闻道“燕山胡骑声啾啾”是乎合理的。（3）当木兰胜利归来时，有“爷娘闻女来，出廓相扶将”句，这个“廓”字，就是特定名词，他和徐诗“远廓东南孝烈祠”的“廓”字是一样的，都是指的营廓镇，爷娘闻女荣归，而相扶着走出营廓迎接归来的女儿。所以才有“出廓相扶将”之句。如果在黄山或“尚义村”有个木兰的话，她爷娘只能“出山”或“出村”相扶将了，怎能说“出廓相扶将”呢？这就是一个印证。
6、木兰故里在虞城营廓，这个事实，早已为大家所共识。如1981年出版的〈中国名胜记号典〉，把“木兰祠”作为词条已列入“词典”，注明其故里在虞城。1990年出版的〈中国测绘地图册〉，在虞城西南部清晰的标着：木兰祠。1991年河南省社科院学者王大良的文章指出：“木兰祖籍在豫东”。1993年1月河南社科院教授任崇岳在〈郑州晚报〉发表的考证文章，题目就是“木兰祖籍在虞城”。 1993年3月28日河南大学教授朱绍候“赞木兰”的诗就有“巾帼英名留虞城”句。1993年5月在“木兰文化研讨会”上，六十多位专家、教授、学者，一致认为：花木兰故里在河南虞城！并建议把“花木兰”戏中木兰籍贯改为“我乃宋州营廓人氏”。复盖全国、影响世界的〈人民日报〉于1998年8月28日以“木兰故里展新姿”为题大量报道了虞城发展变化的文章，〈中国妇女〉海外版向世界报道了〈木兰故里在河南虞城〉的新闻，并配有木兰像、木兰祠、木兰陵园彩照等。
至于木兰故里其他说，有的只凭一个传说，有的物在前，人在后，有的在黄河的大北边等，都是牵强附会，站不住脚的。
1是黄陂说。
一说“黄陂有木兰山，有庙在木兰乡，因而有人说木兰是黄州人，完全是牵强附后。”宋〈太平环宇记〉载：“木兰山，黄陂县北六十里，旧木兰县，取此为名。”明嘉靖〈黄陂志〉也载：“木兰山，在县北七十里……传尝产木兰，隋曾以此山名为木兰县，故有木兰将军亦因此名。其墓即在此山以后，一邑之名山也。”这两处都说是因为有了木兰山，才取名为木兰县的，黄陂人说木兰为唐初人，就是说在有木兰之前许多年，早就有了木兰山，与木兰是无涉的。而〈汉阳府志〉记载的更清楚。说：“〈隋书.地理志〉开皇十八年置木兰县，则木兰自是山名，盖因山名县，而非因人名山也。”这里，明白天误地否定了因人名山的说法。那么，当地的〈县志〉、〈府志〉都作了明确的否定，上述说法自然就不成立了。
2说“清代〈黄陂县志〉的记载最清楚。”清康熙〈黄陂志〉说：“木兰，本县朱氏女，生于唐初……假男子代父西征……至今其家犹在木兰山下”等。假如黄陂真有这位“代父西征”的将军，应当说她不是我们要论证的戎守河北、征战燕山的木兰将军了。略有点地理知识的人都知道：从黄陂“代父西征”，只能是越陕西，过甘肃，或到达青海，或去四川北部“征战”，是到不了燕山的。既然不去燕山，就用不着跨黄河、越黑山了。再说她身在祖国的大西北，怎么能听到“燕山胡骑声啾啾”呢？有的说，“西征”、“北征”可能是笔下误，其实不然，〈黄州府志〉、〈明一统志〉说到此事时，都是记载的“代父西征者”。 决不会层层志书都“笔下误”。并且〈汉阳府志〉对黄陂旧志说法早就纠正说：“旧志谓‘山以古乐府所云代父从军之的木兰得名。木兰世居于此，姓朱氏，唐贞观人。考之传籍，一无所据。〈隋书.地理志>开皇十八年置木兰县,则木兰自是山名,盖因山名县,而非因人名山也’。”明确否定了黄坡旧志的不正确说法。
这是这个“考之传籍，一无所据”的女子，到了清同治时期，黄陂的修志者却用一个神话故事，把木兰从儿时到九十寿终写成了小传。该志说：“木兰将军，黄陂西人也，姓朱，父寿甫，母赵氏，无子祷于建明山。赵氏梦山神抱一女入室，‘此将星也……久陷此山，今付汝家……二十年后，当显于世’遂妊娠，如期生女，是为木兰。”又说：“木兰儿时状貌端凝……为男子装，代父北征……易名朱烈贞……元师壮其言，选健卒五千与之，……合围突厥于阴山，遂大破其众，还朝策勋，除木兰尚书，木兰曰‘父母存亡未卜，愿乞归省”……木兰卸戎装，理旧装，自是承欢膝下……寿九十，以疾终于家等。大家知道，神话故事只是启蒙儿童的读物，根本就没有参考的价值，写入志书已不严肃，怎么能当作历史依据呢？
3说“有杜牧诗为证。”黄陂说是杜牧到木兰山的木兰庙时所写。（未详有何证据）其实在那里写的并不重要，重要的在于内容。他的这首诗早已在虞城木兰祠碑林刻着，其诗曰：“弯弓征战作男儿，梦里曾经与画眉，几度思归还把酒，拂云堆上祝明妃。”大家看，字里行间从没有说起木兰故里的事，仅评此诗怎能证明其故里在黄州呢？
二是陕西说。
1、陕西说什么“木兰姓花，延安有万花山”。先看木兰怎样姓的花。木兰姓花，是通过戏剧、电影渲染造成的，而不是历史。自宋元以来争论最早的是宋州魏姓与黄州朱姓之争。从未见那里说她姓过花。但到明代戏剧家徐渭以〈木兰辞〉为蓝本、改编为〈雌木兰代父从军〉剧之之后，木兰就开始姓花了。〈木兰辞〉中木兰本无姓氏，可是作为戏剧人物出来，是要交代身世的，没姓不行。徐渭明白木兰得名于木兰花，于是移花为姓，女子冠以花字，形象更美。这是戏剧，小说作者常用的手法。于是在此剧中，木兰就开始姓花了。因为是戏剧不是历史，原无纠正之必要。到了抗日战争时期，京剧大师梅兰芳为配合抗日救国运动，又将此剧改编为京剧〈木兰从军〉进行演出，造成不小影响。解放初期，为配合抗美援朝运动，著名豫剧表演艺术家常香玉，又把京剧〈木兰从军〉移植为豫剧，剧名直呼〈花木兰〉，常香玉带该剧赴朝慰问，后又到全国各地公演，影响更大。之后又拍成电影〈花木兰〉，在各地公演，一时风靡全国。从此“花木兰”成了全国家喻户晓、老幼皆知的巾帼英雄了。这时，谁要出来说木兰姓魏不姓花，马上会遭到众人的讽刺和嘲笑，说你是白痴，这就是人们误把戏剧人物当作历史人物，以讹传讹的结果。
2、说“有花木兰之墓碑出土”。在人们普遍误认为木兰姓花的情况下，有人就报道“花木兰之墓碑出土”。这道新闻。1986年3月4日〈中国旅游报〉上报道：“木兰是延安市东南十六公里处的万花山下花源头村人”，又说“延安文联一名干部在万花山下的麦地里发现一块长满苍苔的碑石，上书‘花木兰之墓’。”等，真是活灵活现，若有其事。以此证明木兰故乡就在此处。这则报道看后实在令人费解。且问，那块“长满苍苔”的碑石，是什么朝代、谁人立的内容如何？未详。如果上书“花木兰之墓”字样，最早也早不过明嘉靖之前，因为在此之前还没有徐渭的“雌木兰从军”剧。即使有这元代碑，至今依然在虞城营廓屹立着，并且木兰的里居、姓氏、英迹都记载着一清二楚。那块晚二百年的碑石又能说明什么呢？再说，既然报道碑石“长满苍苔”，就证明露出地面（否则不会“长满苍苔”）。人们会问，这么一块露出地面的英雄纪念碑，在光天化日之下，众目睽睽之中，多少年来竟无一人发现？就连那块麦地的主人，耕来耙去也没见到？怎么却让那位文联干部“发现”了呢？此情此景，怎能不叫人想到〈水浒传〉中“排座次”时的那块“碣石呢”？
还有1985年2月5日“延安建成木兰陵园”时，有人曾报道：“相传木兰为延安府尚义村人氏”、“万花山麓有花家世代冢地”等，仅用一个“相传”的故事，而不摆出具体事实，就想证明木兰故乡在此地，怎能令人信服？
三是魏都说。
魏县在河北的邯郸南，在黄河大北边，那里如果有一位木兰代父从军，也不需要过黄河，否则他就南征，向中原去征伐了。
四是河北完县说。
〈完县志〉记的清楚，那里是木兰之父驻戎的地方，〈完县志〉明确指出，木兰魏氏，亳州人，并没说木兰是完县人。 (来源：新华网河南频道)
《木兰诗》起源
一首脍炙人口的北朝民歌《木兰诗》，讲述的是千百年前闺门女子木兰的故事，她女扮男装，挺身而出，代父从军，展现了中华民族古朴、忠孝、坚贞、凛然大义等优秀品质。它是千古以来民谣民歌中的优秀杰作。
而今这篇中国“俗文学”作品的魅力，在海外又掀起一股“木兰热”。在国内，一些学者也纷纷为木兰和《木兰诗》而撰文，很多人认为木兰氏起于隋唐，所言《木兰诗》出自唐人之手。今究该说，不难辨识他们是步南宋章樵和左克明的后尘。樵著《古文苑》，克明著《古乐府》，二人并言“木兰诗”为唐人作。现究章、左二说，实源于北宋的官方丛书《文苑英华》，就在该书的卷三三三[部]已载《木兰歌》，并题作者为唐人韦元甫，于是，在南北朝时代未署作者姓名的《木兰诗》，到了宋代始被韦氏盗名，对此，该书编者也知有弊，不得不笔端搪塞，另借含糊之意，随于其下自注小字“韦元甫续、附入”，尚不灭该诗为前人所作之迹。载入《文苑英华》的《木兰诗》，从此剽为韦氏所作，而且，开头第一句就改写成“唧唧何力力”，其错中错，移花接木之术，以及附于韦氏之荣，都导致后人嘲笑。再看宋初郭茂倩《乐府诗集》卷二十五题名《木兰诗二首》，郭氏将未署名的古诗排列在前，韦氏新作排于后，新老分明，同时在题下，标明唐人韦元甫续与“附入”二字，由此，可以断定唐以前即有《木兰诗》。
《木兰诗》始于南北朝的见证：
首先从该诗全文来鉴别：诗内曾提到的“可汗”一辞，这在《旧唐书·音乐志二》：“后魏所谓〈簸逻〉也，其曲多‘可汗’辞”。又在《乐府诗集》卷二十一载：“后魏之世，有〈簸逻歌〉，其曲多‘可汗’之辞”。二书所证，《木兰诗》实存南北朝迹象。另外，诗中描述木兰女“对镜帖花黄”一句，它正是北朝人所沿用的民间风土习俗，那时妇女的化妆方式，往往浓饰“额黄”以求其美，这在《北齐校书图》里，已绘有当时女子的额黄像，流传于今日尚存，该图像的所施“额黄”那时相当流行，古人所遗此图，堪称力证。
其次，南朝陈后主时，由释智匠在光大二年(５６８年)所编成的《古今乐录》相继问世，其中就有《木兰诗》一首。除此，郭氏《乐府诗集》“木兰诗”里，首引《古今乐录》“木兰不知名”，已证古有未署作者名字的木兰诗。但是近年一些学者认为它是一条南北朝的孤证，不免有疑。故另举他例：南朝[梁鼓角横吹曲]其中即有〈木兰曲〉一折，并言木兰女代父从军事。从《辞通》和一些姓氏书里，又皆言有南朝宋何承天的《姓苑》载其“花姓；木兰氏，任成人”。还有《中国姓氏辞典》花姓条：引述“〈姓苑〉始见花姓，〈述异记〉载北朝有女英雄花木兰”。所以笔者认为，将这篇描写巾帼英雄的简明史诗，归于南北朝，是无可置疑的。
从《木兰诗》到木兰节
 唧唧复唧唧，木兰当户织......,
万里赴戎机，关山度若飞......。
一首古代民歌《木兰诗》传颂千古，家喻户晓，成为中国文学史上一颗灿烂的明珠。
诗中生动描绘了古代农家女子花木兰，在边关告急之时，挺身而出，女扮男装，替父从军，杀敌立功，表现了中华民族的传统美德和爱国热情。
毛泽东主席曾亲笔书写《木兰诗》全文，表达了这位中国人民伟大领袖对木兰事迹和木兰精神的推崇与敬仰。
明清以来，以木兰事迹为题材的、绘画、音乐等文艺作品层出不穷，塑造了一个又一个光彩照人的木兰形象。
 到了近代，一出以木兰诗为蓝本改编创作的古装豫剧《花木兰》唱遍神州大地，通过豫剧大师常香玉炉火纯青的表演，把一个卫国杀敌的古代女英雄花木兰的形象，刻划得淋漓尽致，栩栩如生。"谁说女子不如男"的响亮唱段，脍炙人口，响遍中原。
花木兰的故事不仅在中国广为流传，而且也传到国外。不久前，木兰形象被搬上美国银幕，动画片《花木兰》轰动欧美。
据《商丘县志》记载，木兰是虞城营廊人。虞城县曾于1993年农历四月初八----传说木兰生日这天，举办了木兰文化节和木兰学术研讨会。
为了更好地弘扬木兰精神和民族文化，促进现代精神文明建设和物质文明建设，推动商丘改革开放和经济发展，商丘市从2000年开始举办木兰文化节系列活动。2002年4月26至29日举办的商丘市木兰文化节暨经济科技贸易洽谈会是第二届。这次节日期间，商丘市将以"文化搭台、经贸唱戏"，开展文化旅游、经贸洽谈、产品展销、招商引资等一系列活动。
木兰诗，不愧为中国文学史上的不朽名篇；
木兰节，应当是展示今日商丘精神文明和物质文明建设成果的盛大节日！
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