西漢·嚴忌《哀時命》




　　哀時命之不及古人兮，夫何予生之步遘時。往者不可扳援兮，來者不可與期。志憾恨而不逞兮，抒中情而屬詩。夜炯炯而不寐兮，懷隱憂而曆茲。心鬱鬱而無告兮，衆孰可與深謀？愁悴而委惰兮，老冉冉而逮之。居處愁以隱約兮，志沈抑而不揚。道壅塞而不通兮，江河廣而無梁。願至昆侖之懸圃兮，采鍾山之玉英。攬瑤木之橝枝兮，望閬風之板桐。弱水汩其爲難兮，路中斷而不通。勢不能淩波以徑度兮，又無羽翼而高翔。然隱憫而不達兮，獨徙倚而彷徉。悵惝罔以永思兮，心紆軫而增傷。倚躊躇以淹留兮，日饑饉而絕糧。廓抱景而獨倚兮，超永思乎故鄉。廓落寂而無友兮，誰可與玩此遺芳？白日晼晚其將入兮，哀余壽之弗將。車既弊而馬罷兮，蹇邅徊而不能行。身既不容於濁世兮，不知進退之宜當。冠崔嵬而切雲兮，劍淋漓而縱橫。衣攝葉以儲與兮，左祛挂于榑桑。右衽拂於不周兮，六合不足以肆行。上同鑿枘於伏戲兮，下合矩矱于虞唐。願尊節而式高兮，志猶卑夫禹湯。雖知困其不改操兮，終不以邪枉害方。世並舉而好朋兮，壹鬥斛而相量。衆比周以肩迫兮，賢者遠而隱藏。爲鳳皇作鶉籠兮，雖翕翅其不容。靈皇其不寤知兮，焉陳詞而效忠？俗嫉妒而蔽賢兮，孰知余之從容？願舒志而抽馮兮，庸詎知其吉凶。璋珪雜於甑窐兮，隴廉與孟娵同宮。舉世以爲恒俗兮，固將愁苦而終窮。幽獨轉而不寐兮，惟煩懣而盈匈。魂眇眇而馳騁兮，心煩冤之忡忡。志憾而不憺兮，路幽昧而甚堅。塊獨守此曲隅兮，然切而永歎。愁修夜而宛轉兮，氣涫鬶其若波。握剞劂而不用兮，操規矩而無所施。騁騏驥於中庭兮，焉能極夫遠道。置猿狖於欞檻兮，夫何以責其捷巧。駟跛鼈而上山兮，吾固知其不能升。釋管晏而任臧獲兮，何權衡之能稱。篦簬雜於蒸兮，機蓬矢以射革。負簷荷以文尺兮，欲伸要而不可得。外迫脅於機臂兮，上牽聯于矰戈。肩傾側而不容兮，固陿腹而不得息。務光自投於深淵兮，不獲世之塵垢。孰魁摧之可久兮，願退身而窮處。鑿山楹而爲室兮，下被衣于水渚。霧露濛濛其晨降兮，雲依斐而承宇。虹霓紛其朝霞兮，夕淫淫而淋雨。怊茫茫而無歸兮，悵遠望此曠野。下垂釣于溪穀兮，上要求於仙者。與赤松而結友兮，比王僑而爲耦。使梟楊先導兮，白虎爲之前後。浮雲霧而入冥兮，騎白鹿而容與。魂以獨寄兮，汩徂往而不歸。處卓卓而日遠兮，志浩蕩而傷懷。鸞鳳翔於蒼雲兮，故矰繳而不能加。蛟龍潛於旋淵兮，身不挂於網羅。知貪餌而近死兮，不如下游乎清波。寧幽隱以遠禍兮，孰侵辱之可爲？子胥死而成義兮，屈原沈于汨羅。雖體解其不變兮，豈忠信之可化？志怦怦而內直兮，履繩墨而不頗。執權衡而無私兮，稱輕重而不差。摡塵垢之枉攘兮，除穢累而反真。形體白而質素兮，中皎潔而淑清。時厭飫而不用兮，且隱伏而遠身。聊竄端而匿迹兮，嗼寂默而無聲。獨便悁而煩毒兮，焉發憤而抒情。時曖曖其將罷兮，遂悶歎而無名。伯夷死于首陽兮，卒夭隱而不榮。太公不遇文王兮，身至死而不得逞。懷瑤象而佩瓊兮，願陳列而無正。生天墜之若過兮，忽爛漫而無成。邪氣襲餘之形體兮，疾憯怛而萌生。願壹見陽春之白日兮，恐不終乎永年。


　　作者簡注：

　　莊忌，漢會稽吳（今蘇州）人。避漢明帝劉莊諱改名嚴忌，與鄒陽、枚乘等唱和，是梁孝王門下著名辭賦家。作品僅哀時命一篇。此賦感歎屈原生不逢時，空懷壯志而不得伸。是詠屈賦中的佳品。此賦純屬騷體，保持了由賈誼開創的西漢早期騷賦所具有的特點。感情真摯，篇幅短小精悍，是詠屈賦中的佳品。

　　本姓莊，史家避漢明帝（劉莊）諱改爲嚴。會稽吳（今江蘇蘇州）人，一說由拳（今浙江嘉興）人。曾爲吳王劉濞文學侍從，後與鄒陽、枚乘同爲梁孝王門客，名聲尤高，人稱嚴夫子。《漢書》載有《莊夫子賦》二十四篇，今僅存《哀時命》一篇。此賦爲哀悼屈原，寄託自己懷才不遇感情而作。

　　嚴忌（約公元前一八八年至公元前一零五年一前）《漢書》說吳人，實爲由拳縣（今嘉興）人。西漢初期辭賦家。原姓莊，東漢時因避漢明帝劉莊諱，改其姓爲嚴，後世遂稱嚴忌。嚴忌少時與司馬相如等俱好辭賦，曾作《哀時令》賦，借哀歎屈原秉性忠貞，不遇明主之事，抒發自己懷才不遇的感情。吳王劉濞網羅人才，“招致天下喜遊子弟”，嚴忌與鄒陽、枚乘俱仕吳，以文辯著名。曾上書諫阻劉濞謀反，未納。後遊歷于梁，得到梁孝王的厚遇。世稱“莊夫子”。辭賦作品，今僅存《哀時令》。傳忌死後，葬於由拳縣西北境，其地遂名嚴墓（今江蘇吳江市銅羅鎮）。著作：《哀時令》。嚴忌忌字夫子，會稽吳人，爲梁孝王客。


　　附錄：

　　《哀時命》爲嚴忌代屈原設言辨

　　——兼與《〈楚辭·哀時命〉試論》之作者商榷

　　作者：韋若任

　　內容提要：

　　王逸認爲《哀時命》乃嚴忌“哀屈原”“歎而述之”之作；鄭文先生認爲《哀時命》爲嚴忌之自述。文章從《楚辭》成書的角度一一辯駁鄭文先生的觀點，從屈作與《楚辭》中之漢人作品的種種共同點考察、分析《哀時命》與屈原思想之所以有某些差異的‘因原’，得出《哀時命》非嚴忌自述性作品，而是其代屈立言之作的結論。

　　關於《楚辭·哀時命》的題旨，《楚辭章句》序雲：“《哀時命》者，嚴夫子之所作也。……忌哀屈原受性忠貞，不遭明君而遇暗世，斐然作辭，歎而述之，故曰《哀時命》也。”我們認爲叔師之說極是：一者，其去忌之世近，文獻足徵；二者，從《楚辭》成書之體例看，非屈作皆代屈設言。不過，晚近以來，有的學者認爲此作爲嚴忌之自述，如鄭文（《〈楚辭·哀時命〉試論》，本文所引鄭氏說均出此），康金聲（《論漢代的騷體賦》）及張軍（公木編本《中國詩歌史》〈先秦兩漢〉第八章《漢代的騷體詩》）等，而以前者早出且說詳。下面，我們將陳鄙見以就教于鄭先生及好“騷”者雲。

　　1.說擬作。關於擬作與用前人文句問題。我們知道，擬作所寫多非被擬寫之事，別說代被擬自敍。但是，誰能否認《文選·（謝靈運）擬魏太子鄴中集詩八首》爲非代言體呢？其《序》雲：“建安末，余時在鄴宮，朝遊夕宴……”《魏太子》詩雲：“天地中橫潰，家王拯生民。”我們能從中考作者之事嗎？答案當然是否定的。

　　2.關於引用古語。不錯，“承用相類古語以抒發作者的情意，這是文學作品中常有的現象”。然而，不少時候引古人語或說古人事，或代古人言，不也是常識嗎？如劉向《九歎·遠遊》“囬朕車俾西引兮，褰虹旗於玉門”；陸雲《九湣·修身》“悲年歲之晚暮，殉修名而競心”；《口征》“豈遠遊之無樂，懷故都而生情”。按：非代屈子設言，劉向安敢自稱“朕”；陸雲死時才四十二歲，故知“年歲晚暮”爲代屈子設言；又，吳未滅，無所謂“故都”，而吳已滅，陸雲自傷何敢明言“懷故都而傷情”。故知“文爲陸文，語爲屈語”（仿張雲傲《選學言》語）。囬到《哀時命》，其“冠崔嵬而切雲兮，劍淋漓而縱橫”二句暗用《離騷》《九章·涉江》之句子，與接下的“衣攝葉以儲與兮，左祛挂于搏桑。右衽拂於不周兮，六合不足以肆行”承襲《涉江》開頭而來的四句，如果不是寫屈子(代屈子設言)，恐如今人穿古人衣，戴古人帽，難免怪物之譏。故此亦非作者自敍之一證也。此其一。

　　其次，鄭先生說屈原爲了國君與理想，寧死不渝其志，並引《離騷》爲例證之，而“《哀時命》所歎述的則是在‘外迫脅於機臂兮，上牽聯於，肩傾側而不容兮，固而不得息’之下，表示他的態度是：‘務光自投於深淵兮，不獲世之塵垢。孰魁摧之不可久兮，願退身而窮處。……時厭飫而不用兮，且隱伏而遠身。聊竄端而匿迹兮，口莫寂默而無聲。’”並認爲“這種遁世遠引、明哲保身的思想，和前引《離騷》之以死明志的願望自然不同”。事實上，鄭先生于此，有以偏概全之失。《哀時命》所說之“雖知困其不改操兮，終不以邪枉害方”，“俗嫉妒而蔽賢兮，孰知餘之縱容”，“舉世以爲恒俗兮，固將愁苦而終窮”等等，與“《離騷》之以死明志的願望”，相去幾何？反之，屈原亦雲：“欲從靈氛之吉占兮（即離故土），心猶豫而狐疑”，“何離心之可同兮，吾將遠誓以自疏”（《離騷》）；“欲徊以幹兮，恐重患而離尤。欲高飛而遠集兮，君罔謂‘汝何之’”（《惜誦》）。此雖爲“厲神”語，而實爲屈子之另一面，屈子之偉大不在於此念頭，而在終歸以寧死不渝其志爲上；“願承間而自察兮，心震悼而不敢。悲猶豫而冀進兮，心怛傷之忄詹忄詹!”（《抽思》）等等。兩相比較，《哀時命》與屈作之思想內容之差異雖未完全消弭，但此不外是“演員”與“被演者”之不同。另外，研究古代的東西，既應當站在今天之理論高度，同時又必須把歷史歸還歷史。當代的學者多忽略後者，即鄭先生亦未之能免。

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