晋·鲁褒《钱神论》




  有司空公子,富贵不齿,盛服而游京邑。驻驾平市里,顾见綦母先生,班白而徒行,公子曰:「嘻!子年已长矣。徒行空手,将何之乎?」先生曰:「欲之贵人。」公子曰:「学诗乎?」曰:「学矣。」学礼乎?」曰:「学矣。」「学易乎?」曰:「学矣。」公子曰:《诗》不云乎:『币帛筐篚,以将其厚意!然後忠臣嘉宾,得尽其心。《礼》不云乎:男贽玉帛禽鸟,女贽榛栗枣修。』《易》不云乎:「随时之义大矣哉。吾视子所以,观子所由,岂随世哉。虽曰已学,吾必谓之未也。」先生曰:「吾将以清谈为筐篚,以机神为币帛,所谓『礼云礼云,玉帛云乎哉』者已。」子拊髀大笑曰:「固哉!子之云也。」既不知古,又不知今。当今之急,何用清谈。时易世变,古今异俗。富者荣贵,贫者贱辱。而子尚贤,而子守实,无异于遗剑刻船,胶柱调瑟。贫不离于身,名誉不出乎家室,固其宜也。昔神农氏没,黄帝尧舜教民农桑,以币帛为本。上智先觉变通之,乃掘铜山,俯视仰观铸而为钱,故使内方象地,外员象天。大矣哉!(此三字从《御览》加。)钱之为体,有乾有坤,内则其方,外则其圆。(此二语从《晋书》加。)其积如山,其流如川。动静有时,行藏有节。市井便易,不患毛折。难朽象寿,不匮象道故能长久!为世神宝。亲爱如兄,字曰「孔方」。失之则贫弱,得之则富强。无翼而飞,无足而走。解严毅之颜,开难发之口。钱多者处前,钱少者居後。处前者为君长,在後者为臣仆。君长者丰衍而有馀,臣仆者穷竭而不足。(以上二十八字从《晋书》加。)诗云:「哿矣富人,哀哉茕独。」岂是之谓乎?钱之为言泉也。百姓日用,其源不匮。无远不往,无深不至。京邑衣冠,疲劳讲肄。厌闻清谈,对之睡寐。见我家兄,莫不惊视。钱之所,吉无不利。何必读书,然後富贵。昔吕公欣悦于空版,汉祖克之于嬴二,文君解布裳而被锦绣,相如乘高盖而解犊鼻:官尊名显,皆钱所致。空版至虚,而况有实。嬴二虽少,以致亲密。(以上五十七字从《晋书》加)由是论之,可谓神物。无位而尊,无势而热。排朱门,入紫闼。钱之所在,危可使安,死可使活;钱之所去,贵可使贱,生可使杀。是故忿诤辩讼,非钱不胜。孤弱幽滞,非钱不拔,怨仇嫌恨,非钱不解,令问笑谈,非钱不发,洛中朱衣,当涂之士,爱我家兄,皆无已已。执我之手,抱我终始。不计优劣,不论年纪。宾客辐辏,门常如市。(以上四十字从《晋书》加,案:成公绥《钱神论》亦有此一段,见《御览》八百三十六。)谚云:『钱无耳,可ウ使!岂虚也哉,」又曰:「有钱可使鬼,而况于人乎。子夏云:『死生有命,富贵在天。』吾以死生无命,富贵在钱。何以明之?钱能转祸为福,因败为成。危者得安,死者得生。性命长短,相禄贵贱,皆在乎钱。天何与焉?天有所短,钱有所长。四时行焉,百物生焉,钱不如天;达穷开塞,振贫济乏,天不如钱。若臧武仲之智,卞庄子之勇,冉求之艺,文之以礼乐,可以为成人矣。今之成人者何必然,唯孔方而已。夫钱,穷者能使通达,富者能使温暧,贫者能使勇悍,故曰『君无财则士不来,君无赏则士不往』。谚曰:『官无中人,不如归田』。虽有中人,而无家兄,何异无足而欲行,无翼而欲翔。使才如颜子,容如子张。空手掉臂,何所希望,不如早归,广修农商。舟车上下,役使孔方。凡百君子,同尘和光。上交下接,名誉益彰。「(《艺文类聚》六十六。又《晋书·隐逸鲁褒传》,《御览》八百三十六。案:此篇《艺文类聚》与《晋书》各有删节,今合钞之,尚非全篇,後幅当有綦母先生诘责钱神一段,故《御览》有「黄铜中方叩头对」一段也。成公绥亦有《钱神论》,今别载彼集中。)

  黄铜中方叩头对曰:仆自西方庚辛,分王诸国,处处皆有。长沙越,仆之所守。黄金为父,白银为母。铅为长男,锡为适(《御览》作「少」。)妇。伊我初生,周末时也。景王尹世,大铸兹也。贪人见我,如病得医。饥飨大牢,未之逾也。(」《初学记》二十七,《御览》八百三十六。)