南朝（梁）·蕭衍《注解大品經序》




　　機事未形，六畫得其悔吝，玄象既運，九章測其盈虛，斯則鬼神不能隱其情狀，陰陽不能遁其變通。至如摩訶般若波羅密者，洞達無底，虛豁無邊，心行處滅，言語道斷，不可以數術求，不可以意識知，非三明所能照，非四辯所能論，此乃菩薩之正行，道場之直路，還源之真法，出要之上首，本來不然，畢竟空寂，寄大不能顯其博，名慧不能庶其用，假度不能機其通，借岸不能窮其實，若談一相，事絕百非，補處默然，等覺息行，始乃可謂無德而稱，以無名相，作名相說，導涉求之意，開新發之眼，故有般若之字，彼岸之號。頃者學徒，罕有尊重。或時聞聽，不得經味，帝釋誠言，信而有徵，此實賢眾之百慮，菩薩之魔事，故唱愈高，和愈寡，知愈希，道愈貴，致使正經沈匱於世，實由虛己情少，懷疑者多，虛己少，則是我之見深，懷疑多，則橫構之慮繁。然則雖繁慮紛紜，不出四種，一謂此經非是究竟，多引涅盤以為碩訣。二謂此經未是會三，咸誦法華，以為盛難。三謂此經三乘通教，所說般若，即聲聞法。四謂此經是階級行，於漸教中，第二時說，舊義如斯，乃無是非。較略四意，粗言所懷，涅盤是顯其果德，般若是明其因行，顯果則以常住佛性為本，明因則以無生中道為宗，以四諦言說，是涅盤，是般若，以第一義諦言說，豈可複得談其優劣？法華會三以歸一，則三遣而一存，一存未免乎相，故以萬善為乘體。般若即三而不三，則三遣而一亡。然無法之可得，故以無生為乘體，無生絕於戲論，竟何三之可會。所謂百花異色，其成一陰，萬法殊相，同入般若，言三乘通教，多執二文，今複開五意，以增所疑，一，聲聞若智若斷，皆是菩薩無生法忍。二，三乘學道，宜聞般若。三，乘同學般若，俱成菩提。四，三乘欲住欲證，不離是忍。五，羅漢辟支，從般若生。於此五義，不善分別，堅著三乘，教同一門，遂令朱紫其色，瑉玉等價。若明察此說，深求經旨，連環既解，弄丸自息。謂第二時，是亦不然。人心不同，皆如其面，根性差別，複過於此，非可局以一教，限以五時。般若無生，非去來相，豈可以數量拘？寧可以次第求？始於道樹，終於雙林，初中後時，常說智慧，複何可得，名為漸教。釋論言，須菩提聞法華經中說，於佛所作少功德，乃至戲笑，漸漸必當作佛。又聞阿乃跋致品中，有退不退，又複聞聲聞人皆當作佛。是故今問為畢定。為不畢定，以此而言，去之彌遠、夫學出離，非求語言，應定觀道，以正宗致，三乘不分，休何義說。相與無相，有如水火，二性相違，豈得共貫？雖一切聖人，以無為法。三乘入空，其行各異，聲聞以壞緣觀，觀生滅空，緣覺以因緣觀，觀法性空，菩薩以無生觀，觀畢竟空。此則淄澠殊味，涇渭分流，非可以口勝，非可以力爭。欲及弱喪，去斯何適？值大寶而不取，遇深經而不求，亦何異窮子反走於宅中，獨姥掩目於道上，此乃惑行之常性，迷途之恒心。但好龍而觀畫，愛象而玩跡，荊山可為流慟，法水所以大悲，經譬兔馬，論喻鹿犀，俱以一象，配成三獸，用渡河以測境，因圍鹿以驗智，格得空之淺深，量相心之厚薄，懸鏡在前，無待耳識，離婁既睇，豈勞相者。若無不思議之理，豈有不思議之事？放瑞光於三千，集奇蓮於十方，變金色於大地，嚴華台於虛空，表舌相之不虛，證般若之真實，所以龍樹、道安、童壽、慧遠，咸以大權應世，或以殆庶救時，莫不服膺上法，如說修行。況於細人，可離斯哉？此經東漸，二百五十有八載，始於魏甘露五年，至自于闐，叔蘭開源，彌天導江，鳩摩羅什，澍以甘泉，三譯五校，可謂詳矣。龍樹菩薩，著大智論，訓解斯經，義旨周備，此實如意之寶藏，智慧之滄海。但其文遠曠，每怯近情。朕以聽覽餘日，集名僧二十人，與天保寺法寵等，詳其去取；靈根寺慧令等，兼以筆功，探采釋論，以注經本，略其多解，取其要釋；此外或捃關河舊義。或依先達故語，時複間出，以相顯發。若章門未開，義勢深重，則參懷同事，廣其所見，使質而不簡，文而不繁，庶令學者有過半之思。講般若經者，多說五時，一往聽受，似有條理，重更研求，多不相符。唯仁王般若，具書名部，世既以為疑經，今則置而不論。僧睿《小品序》雲，斯經正文。凡有四種，是佛異時適化之說，多者十萬偈，少者六百偈，略出四種，而不列名。釋論言般若部黨，有多有少，光贊放光道行，止舉三名，複不滿四。此士別有一卷，謂為《金剛般若》，欲以配數，可得為五。既不具得經名，複不悉時之前後，若以臆斷，易致譏嫌，此非義要，請俟多聞。今注大品，自有五段，非彼所言五時般若，勸說以不住標其始，命說以無教通其道，願說以無得顯其行，信說以甚深歎其法，廣說以不盡要其終，中品所以累教，未章所以三屬，義備後釋，不復詳言。設乃時曠正教，處無法名，猶且苦辛草澤，經歷險遠，翹心逿聽，澍意希夷，冀遲玄應，想像空聲，輕生以重半偈，賣身以尊一言，甘歃血而不疑，欣出髓而無吝，況複龍宮神珠，寶台金牒，難得之貨，難聞之法，遍佈塔寺，充仞目前，豈可不伏心受持，虛懷鑽仰，使佛種相續，菩提不斷，知恩反覆，更無他道。方以雪山，匹以香城，寧得同日語其優劣？率書所得，懼增來過，明達後進，幸依法行。（《釋藏》跡八）

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