南朝（宋）·顏延之《清者人之正路》
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枚叔有言，欲人勿聞，莫若勿言，禦寒莫若重裘，止謗莫若自。《論語》雲：『內省不疚，夫何憂何懼？』（《御覽》五百九十三。）
觀書貴要，觀要貴博，博而知要，萬流可一，詠歌之書，取其連類合章，比物集句，采風謠以達民志，《詩》為之祖，裒貶之書，取其正言晦義，轉制衰王，微辭豈旨。（一本作『氣責』。）貽意盛聖，《春秋》為上。《易》首體備，能事之淵。馬陸得其象數，而失其成理；荀王舉其正宗，而略其數象。四家之見，雖各為所志。總而論之，精理出於微明，氣數生於形分。然則荀王得之於心，馬陸取之於物，其無惡迄可知矣。夫象數窮則太極著，人心極而神功彰。若荀王之言易，可謂極人心之數者也。（《初學記》二十一引兩條，《御覽》六百八，又六百九。）
荀爽雲：詩者古之歌章，然則《雅》《頌》之樂篇全矣，以是後之□詩者，率以歌為名。及秦勒望岱，漢祀郊宮，辭著前史者，文變之高制也。雖雅聲未至，弘麗難追矣。逮李陵眾作，總雜不類，元是假託，非盡陵制。至其善寫，有足悲者。摯虞《文論》，足稱優洽；柏梁以來，繼作非一，所纂至七言而已，九言不見者，將由聲度闡誕，不協金石。至於五言流靡，則劉楨、張華；四言側密，則張衡、王粲。若夫陳思王，可謂兼之矣。（《御覽》五百八十六。）
達見同善，通辯異科，一曰言道，二曰論心，三曰校理，言道者本之於天，論心者議之於人。校理者取之於物，從而別之，繇途參陳，要而會之，終致可一。若夫玄神之經，窮明之說，義兼三端，至無二極。但語出梵方，故見猜世學，事起殊倫，故獲非恒情。天之賦道，非差胡華，人之稟靈，豈限外內。一以此思，可無臆裁。為道者蓋流出於仙法，故以煉形為上，崇佛者本在於神教，故以治心為先。煉形之家，必就深曠，反飛靈，餱丹石，粒芝精。所以還年卻老，延華駐彩，欲使體合纁霞，軌遍天海，此其所長。及偽者為之，則忌災祟，課粗願，混士女，亂妖正，此其巨蠹也。治心之術，必辭親偶，閉身性，師淨覺，信緣命，所以反壹為生，克成聖業，智邈大明，志狹恒劫，此其所貴。及詭者為之，則藉發落，狎菁華，傍榮聲，謀利論，此其甚誣。物有不然，事無不弊，衡石日陳，猶患差忒，況神道不形，固眾端之所假，未能體神，而不疑神無者。以為靈性密微，可以積理知，洪變敥恍，可以大順待。照若鏡天，肅若窺淵，能以理順為人者，可與言有神矣。若乃罔其真而眚其弊，是未加心照耳。（《弘明集》十三。）
◎顏延之簡介：
延之字延年，琅邪臨沂人，晉光祿勳含曾孫。義熙中，後將軍吳國內史劉柳以為行參軍，轉主簿，曆豫章公世子參軍。宋國建為博士，仍遷世子舍人。及受禪，補太子舍人，徙尚書儀曹郎太子中舍人。少帝即位，以為正員郎兼中書郎，徙員外常侍，出為始安太守。元嘉初征為中書侍郎，轉太子中庶子。尋領步兵校尉，出為永嘉太守，未行，免。起為始興王浚後軍諮議參軍，遷禦史中丞，改國子祭酒司徒左長史。免，複為秘書監光祿勳，致仕。元兇弑立，以為光祿大夫。孝武即位，以為金紫光祿大夫，領湘東王師。孝建三年卒，年七十三，贈散騎常侍特進，諡曰憲子，有集三十卷，逸集一卷。
落落校録编辑
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