南朝（宋）·顏延之《釋何衡陽達性論》
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前得所論，深見弘慮。崇致人道，黜遠生類，物有明征，事不愆義。維情輔教，足使異門掃軌，況在蘄同，豈忘所附？徒恐琴瑟專一，更失闡諧，故略廣數條，取盡後報。
足下雲：同體二儀，共成三才者，是必合德之稱，非遭人之目。然總庶類，同號眾生，亦含識之名，豈上哲之諡？然則議三才者，無取於氓隸；言眾生者，亦何濫於聖智？雖情在序別，自不患亂倫。若能兩藉方教，俱舉達義，節彼離文，采此共實，則可便倍害自和，析符複合，何詎怏怏，執呂以毀律？且大德曰生，有萬之所同，同於所方萬，豈得生之可異？不異之生，宜其為眾。但眾品之中，愚慧群差，人則役物以為養，物則見役以養人。雖始或因順，終至裁殘，庶端萌超，情嗜不禁，生害繁慘，天理鬱滅。皇聖哀其若此，而不能頓奪所滯，故設侯物之教，謹順時之經，將以開仁育識，反漸息泰耳。與道為心者，或不劑此而止。又知大制生死，同之榮落，類諸區有，誠亦宜然。然神理存沒，倘異於枯荄變謝，就同草木，便當煙盡，而複雲三後升遐，精靈在天？若精靈必在，果異於草木，則受形之論，無乃更資來說。將由三後粹善，報在生天邪。欲毀後生，反立升遐，當毀更立，固知非力所除。若徒有精靈，尚無體狀，未知在天，當何憑以立？吾怯於庭斷，故務求依仿，而退思索，未獲所安。
凡氣數之內，無不感對，施報之道，必然之符。言其必符，何猜有望？故遺惠者無要，在功者有期，期存未善，去惠乃至。人有賢否，則意有公私，不可見物或期報，因謂樹德皆要。且經世恒談，貴施者勿憶，士子服義，猶惠而弗有。況在聞道要，更不得虛心，而動必懷嗜，事盡憚權邪？曾不能引之上濟，每驅之下淪，雖深誚校責，亦已原言不代。足下纓城素堅，難為飛書，而吾自居憂患，情理無托。近辱褒告，欲其布意裁往釋，慮不或值，顏延之白。（《弘明集》四。）
◎顏延之簡介：
延之字延年，琅邪臨沂人，晉光祿勳含曾孫。義熙中，後將軍吳國內史劉柳以為行參軍，轉主簿，曆豫章公世子參軍。宋國建為博士，仍遷世子舍人。及受禪，補太子舍人，徙尚書儀曹郎太子中舍人。少帝即位，以為正員郎兼中書郎，徙員外常侍，出為始安太守。元嘉初征為中書侍郎，轉太子中庶子。尋領步兵校尉，出為永嘉太守，未行，免。起為始興王浚後軍諮議參軍，遷禦史中丞，改國子祭酒司徒左長史。免，複為秘書監光祿勳，致仕。元兇弑立，以為光祿大夫。孝武即位，以為金紫光祿大夫，領湘東王師。孝建三年卒，年七十三，贈散騎常侍特進，諡曰憲子，有集三十卷，逸集一卷。
落落校録编辑
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