神农为失去女儿英姬悲伤不已。夜里，神农支妇做了一个相同的梦，英姬化喜鹊飞走是为了解决百姓的穿衣问题，这样才无愧于神农的女儿。九州部落都来与神农合并，影成太一统的中华民族。
儿女是父母亲的心头肉。姒救死扶伤为己任的神农对那些阍自己无亲无救、萍水棚逢的陌路人尚且疼爱有加，其疼爱子女之心就可想而知了。
神农是坐在龙头拐杖上，用一根点燃了的枯枝插入鹊巢底部将其点燃的。刚开始火势很小，神农仍然蝻在树下劝女儿下来，并告诉她，鹊巢；已经着火，再不下来便有生命危险。不锎是因为构筑鹊巢的树枝非常干燥。还是圆为高处风尢，反正没过多大一会儿，那鹊巢便被熊熊烈火包围了。当神农发现女儿布被烈火焚烧的危险，准备上去扑救时已经来不及了--鹊巢像纸糊篾扎的，顷刻之间便化成了灰烬。"英姬!英姬为父我太傻了神农以为女儿已被活活烧死不由得悲痛欲绝，大声哭诉起来。
奇怪的是神农仅仅哭诉了两声便发现女儿不仅没死，反而因此而脱离了那已成累赘的血肉之躯，以洁净的灵魂、轻盈的身影冉冉升天了。
当天夜里神农与听谖分别做了一个梦。在梦中英姬说她为自：已能投生为神农的女儿而感到幸运。她从小便经常听到父母说，人生在世如果不能为别人做点布益的事便枉投了一回八胎。她是为了效法父亲才潜一修道的。
英姬说，她之所以要远离父母栖身于南阳尊山那棵大桑树上，是因为她在修成正果之胼，发现人们虽然布吃有嗝有了可以救死扶伤的医药，却没有衣服穿。以树叶野草遮羞只能是投宜之际，且一旦面对面地劳作或口昌歌跳舞时树叶、草杆是难蚍真正遮羞的兽皮、禽毛虽可御寒，却同样是极宜之计。因为人越来越多。禽兽越来越少，眼下兽皮、禽毛已经供不应求日后就更可想而知了。
英姬觉得如果自己能设法解决人们的穿衣问题，才无愧于神农的女儿。于是她便变成喜鹊到处寻找，几经周折终于发现桑树上有一种叫做蚕的小虫，以桑叶为食，吐丝作茧。如果将蚕丝抽出来，便可以织布做衣服了。
桑树随处可见但普天之下惟有南阳萼山那棵桑树煨大，树太野蚕也太且多。英姬选择那棵巨桑栖身，意在引起凡间面姓对蚕、桑的关注。也是为了效法父亲为人们防病治病的办法，为蚕防病，为桑治病。
为蚕桑防病治病"神农不解地问。
英姬说，她那鹊巢是网一面种树木的枯枝和一百种干枯的草茎筑成的。父亲不是说"面草百本皆可入药"么因此，经鹊巢焚烧的灰烬浸润过的蚕卵，孵化成蚕之后一般都不会再生痫变了。
英姬说春天正是蚕卵开始孵化的季节，父亲焚烧鹊巢时，其灰烬在向下飘落时正好撇在寄生于桑树枝干上的蚕卵上，当天夜里叉下了一场毛毛细雨，正好达到了女儿想达到而叉难蚍：逃烈的目的。
夫妻二人同梦使神农先前那种深感内疯的心理得到了些许安慰。听谩在为白已生养了这样的女儿而感到欣慰的同时，也产生了养蚕抽丝的兴趣。
从那以后，神农之女化喜鹊、神农之妻养蚕、用鹊巢的灰烬浸润蚕卵等有关故事便在民间不胫而走，广为流传。
神农称帝之后，南阳萼山的那棵巨桑便被人们尊之为尊帝女桑此外在后来的养蚕人当中还形成了一种奇特的风～榕：每年正闾十五这天，将鹊巢从树上弄下来，烧成灰烬后用水调和一番，再把蚕卵放在里头浸润一会儿，以求培养出
既能犍康成长叉能多吐丝，吐好丝的优质成蚕。
我们还可以从古籍中找到有关记载。《广异记》上说："南方赤帝女学道得仙，居南阳萼山桑树上。正月初一衔柴作巢，至十五日蹴，或怍白鹊，或女人。赤帝见之悲储，诱之不得，以火焚之，女即升天。圃名帝女桑。今人至十五日焚鹊巢作灰汁，浴蚕子招丝，慷此也。
《山海经一中次十一经》上又说："宣山(即萼山)其上布桑焉，太五十尺，其掖四衢，其叶大尺泉，赤理黄华青干，踽日帝女之桑。"
《蚕书》上说："蚕为龙精。月直大火，则浴其种。"这里将蚕称为"龙精"则无疑与燕姬乃神农之女有甍。因为老百姓都认为神农是火龙转世，听谖又是龙女两条龙所共有的女儿，当然是"龙糟"了。
女儿化鹊护蚕的壮举对神农的触动很大，从那以后他不仅对自己默默以求的医药事业一如既往对痛爱、教育子女。
蝎尽父职一如既往，而且决定尽快展开那份在心中酝酿已久的关予培育五谷杂粮的宏伟蓝图。
"你先别想那么多，也不要想那么远，先替我们的小女儿起个辐字再说嘛。"厅谖见神农笫一件大事尚未办完，又雄心勃勃地准备办笫二件大事、便不失时机地提醒道。
神农说：小女儿的岛字我早就想好了，只是没来得及告一诉你罢了。
"你可别又慷给三女儿起名字似的，刑什幺女娃、男娃鏊的字眼儿拉来凑数，敷箍塞责。还是说出来咱们合计合计樽黪定。""就。岍芹姬如伺可一神农说""芹菜是一种很普通的蔬菜"麟其生命力极强既可生长在旱地里，也可以生长在水畔溪边。生长在旱地里的叫做旱芹生长在水畔溪边的日做水芹。世人都以为我布奇才圣德，并尊之为神农，只有我自己知道我厨样是一个普通而平常的儿，像旱芹一样普通。水芹一样平常。我所以能有所成就，如其说是得益于奇才圣德，不如说得益于对环境的适应能力。得益于不怕水也不怕旱的吃苦精神，得益于顽强的生命力。"
神农说，芹菜的最大特点是同习些稀有、名贵的蔬菜相比，它向大地向囟然索取的最少，他奉献给人们的却比其他任何一种稀有的名贵蔬菜都多。
昕谖说"你的意思是不仅你我要做奉献大而索取步的普通芹菜，我们的子女也要慷芹菜一样，既不自视名贵，尽可能少向他人索取，又要多为别人做点贡献"这不仅仅是我勺意思，同样也是你的意思，是你我的共同意思，难道不是这样么听谖觉得"芹姬"这个锅字不仅比前面两个大女儿名字誓帮好，也比三女儿的猖字更有意义。便同意了。后来当听谖为神农生下了第二个儿子时，她便从同样的思想出发，自作主张地为儿子起编为牲，又叫炎柱。
后人太都以为这里的牲是顶梁柱之柱，甚至有人以为这蠹个名字是神农为儿子起的，井武断地认为神农之所以用柱字；为次子命名，是希望儿子能成为中华民族的中流砥柱。其实，这个名字不仅是神农的妻子为儿子起的，而且当雾辩的嗡意是--墙中间的柱子，暗中使劲。察蓥!一--既然是柱子就少不了要出力、使劲。由于这柱子是辫藏在石墙之中的木柱或石柱，那就决定了它只会在暗中出力、使劲而不出头露面。
神农率不愿出头瀑面，但是，在由太原返回厉山后便被少典鄢藩和有蛳部落公摧为两个部落的共同受了。其部落名称也被都落臣民们一致议定为"神农部落"。
"还是称氏族吧。"神农见儿心所向无法推委，便郑重其事地说。"我的志向仍然是寻医找药，部落里的具体事我仍然无法顾及。因此，先前的积个小部落合并一个大氏族后，原有酋长仍然是酋长，酋长们先前干什么日后仍然干什么。"合并以后两个鄢落对外都称神农氏族。我只能是这个氏族的头儿也就是领头雁、带头羊的意思。也可以说是衣服上的颁口。渤于头就是首，因此我的正式称谓便是氏族首领。
太家都觉得神农的这些设想比较切合实际，因为神农之所以成为神农就因为他立志寻医找药。大家对他的一致拥戴同样是因为他的寻医找药。说到底，人们对神农的拥戴并不是寻找酋长的结果，而是渴望犒神领袖的需要。
如染让他陷于处理婆媳不和、邻里纠纷等无足轻重的繁杂事务之中就是扼杀天才，就是三尺围的大树撇拨火棍，最官菩萨做灶神--太材小用。
神农本无意充当什么领袖，出任两个部落的精神领袖并眦神农氏族命辐也是不得已而为之。然而让他始料不及的是，此事一开要求加入神农氏族的部落便越来越多。
最先要求加八神农部落的是神农的祖籍所在地，今陕西宝鸡附近姜水一带的几位部落酋长及其臣民。
我幽生于步典郝落。少典部落布一句祖传古训--不能数典忘祖。姜水一带是我们的祖先华胥氏族的中兴之地。我们都是华胥氏的后裔，既然祖先中兴之地的老百姓对我如此信任我岂敢说一个不字"当姜水一带的几位酋长找上门来，要求加盟神农氏族时，神农不便推托。便痛痛快快地答应了。
"既然我们成了神农氏旗的臣民，能不能派个识药懂医的人到姜水一带去为我们几个部落的百姓看病呢其中一位年纪较大的酋长代表其他几位提出了加盟后的第一个要求，也是唯一的要求。神农圆为事前无思想准备，所以一时不知派谁为好。
"近朱者赤，近墨者黑"。幽于神农几十年来一直同医药打交道，圆此其兄嫂、父母、妻儿以及听谖的哥哥观乐等等都略通医药。熙是有八对医治比较精通，识别采集药草耥差；甫人对识剐药草卜分在行，但在对症下药这点上又不如别人藏谁去好呢父母亲年纪大了又是酋长夫妇当然不能派。听谖要照顾儿女抽不开身。儿女们年龄太小不能胜任"当神农正在对候选人一进行筛选时有人自告奋勇了。
"我去吧，我和你嫂子一块儿去。"神农的哥哥有年说。"多谢哥哥、嫂嫂!"神农说。
"不，你不用谢。"荷年打断神农的话说，"我本不想离开厉山，但是，想来想去除我之外你几乎无人可派。与其让你硬性委派，不姗我自告奋勇。"
"我就不同意让你去!神农的嫂嫂接过丈夫的话头说，有年你就别逞这个能了好不好"
"这怎么口逞熊呢这是为弟弟分忧。"什么为弟弟分忧，依我看你只能为弟弟添乱。我知道来厉山这几十年你心里一直堵得慌，想旧地重游，想重温昔日马上英雄的日梦。可人家需要的不是能骑善射的马上英雄。而是识药懂医的草泽邮中。
"没有宝马良驹哪敢追猛虎我姜有年若是不识药懂医这些年来有峤、少典两部落的马牛羊、猪狗猫的毛病都是你给治的"
我知道你聪明能干，勇敢剽悍，否则你也不会年仅韭6便成了姜水一带骑射英雄。但你也不能不承认在采药行医这个行当里你是个半路出家的半吊子，给家禽家畜治治病还可以。若是让你去担任几个部落的草泽郎中肯定是非闹出人命来不可。
"你"
有年似乎还准备说什么，神农却抢先说道：。哥哥、嫂嫂你们都不必再争了我已经决定派观乐去为姜水一带的老百姓采药治病了。
"在我未去太原之前，观乐与听谖兄妹俩便已初通医药。我从太原回厉山之后，观乐叉跟我学了40来年，可箅得上是笫一高足了。让他去我们大家都可以放心。"
"带弟你这不是成心跟我过不去幺"布年觉得妻子与弟弟的举询是让自己当众出丑，觉得自己很丢人，根没面子。当卿扬长而去。从那以后，他处处给神农出难题，找捻子，同神农对着干。
观乐是天太山金角老龙的儿子原本就不乏灵根慧性。拜神农为师并形影不离地跟着神农学习采药行医10来年之后，再回到自己老家天太山一带去行医采药可算是娜鱼得承，如虎添翼如神农亲临。
观乐在姜班、天太山一带采药行医3年，为数以千计的人解除了病痛之苦，被当地百姓视为神医。当人们得知观乐是金角老龙的儿子之后，便有干脆不直呼其名，而喊他神龙"了。
有一个人这么喊，便有许多人这么喊，久而久之其大稿。观乐"渐渐被淡忘，神龙之名却越叫越响。越传越广。因为神龙与神农谐音，再加上神龙与神农盼关系叉非同一般等缘故，所以后代学者往往把他们看成是一个人。不过从宏观上说，将他俩看成一个人也未尝不可。不仅对神龙、神农可以这么看，甚至可以视整个神农氏族为一人--因为神农氏族对人类的贡献只不过是神农之贡献的放大。
无独有偶，姜水一带几个部落加盟神农氏族不久，太原一带的三个帮落也派专人来找神农要求加盟。
有年听说又有八要求加盟神农氏族，还没等神农开口他便拿话拦阻道："止敬我自告奋勇你不让我去，这一回想派我击只怕我还不想去呢。这回你可猜错了，我的好哥哥。"神农告诉有年说，"你以为所有想加盟神农氏族的部落都是为了请人为他们治病呐，别的我不敢打保票，至少太腻人不是圆此而来的。"
太原来的三位部落代表连忙说："我们那里早在卫多年前太神农便为我们留下了10多位会采药会治病的小神农。如果说别的部落要求加盟是为了本部落的百姓日后受益，那么我们三个部落的要求加盟则是由于已经受益。"
太原人的代裘说，太神农圈在当地的小神农们这10几年来既成了当地小布名气治病救人的草泽郎中，又继大神农之后在当地发现了韭10多种新草药。为了感谢神农，也为了表示他们要求加盟神农氏族的诚意，他们特地将那10几种新药的样子、药性以及这些药草可以分别治哪些病等有关情况一并献给神农。
神农一见那些草药标本及其有关情况真是如获至宝，非常高兴地说："这是我布生以来收到的最贵重的礼物。"
太原人加盟之后，神农的哥哥有年便只身一人离家出走了。临行前没有告诉囱己的父母，更没有告诉神农。当其妻发现他准备行装打算出远门时，便不无担忧地问有年你这是干什么吁该不是要抛下我们母子不管远走高飞吧"哎，龙游浅滩遭虾戏，虎落平川被犬欺。没想到我有年英雄一世如今却有旁选来路之感。"有年答非所问地叹道。
"有道是：好汉不提当年勇。你如今已是年近半百拘人了，难道还想出去另闯世界不成弟弟出息了，你这当哥哥的不同样脸上有光么"
"不!别人布不如自己有，父母有还隔一手呢，何况是弟弟。我虽然无能另辟蹊径，却也不想拜他为师。我去云游四方，为畜禽治病总可以吧。"
知夫者莫过于妻。有年的妻子明知丈夫的情绪很不正常却没有去劝阻，圆为她期道有年从英雄的宝座上跣下来之后，本来就有一种没着没落的失落感。神农成为众人瞩目的又一代更令人崇敬、令更多的人崇敬的英雄之后一种强烈的对比叉使有年的失落以更猛烈的方式刺激着其心灵。与其硬性砸制劝阻不如听其自然让他出去散散心。
有年走了。他离家出走盾是不是去云游四方为畜禽治病呢谁也说不清楚。只知道自从他离家出走之后各地前来要求加盟神农氏族的部落与日惧增。不仅黄河流域、长江流。域等离厉山比较近的部落来了，就连湘江流域、珠江流域等离厉山比较远的部落也来了。
有年出去云游四方数载未归，此间除了隐匿于深山老林里和边远地带为数极少的小部落步散居于九州八荒的其他部落太都成了神农氏旅的一员，都拥戴神农为他们的首领。神农不知道遭到底是好事还是坏事，但人心所向，形势所迫，无论是好事还是坏事，他都必须先接受下来再说。
面对这神州一统的现实，神农觉得如果仍然称之为。神农氏族"显然不太台适。氏族虽然大于部落但毕竟只能包容阃一姓氏、同一宗族的人们，不能也无法包容早巳分化为数十种姓氏的华胥氏族的垒体后裔们。既然不宜称之为氏族，更不能称之为部落。那么能概括所有氏族匝民的总称只布两介：一是人族，一是民族。神戚采用了后者--民族，并正式定名为中华民族。
据少典部落的祖传典籍记载，自天地开辟至神农幽世，八类已经经历了二面二卜六万二千余年。先祖们将二百二十余万年的漫长岁月一共分为"九纪"；其一为九头纪。其二为五龙纪，其三为摄提纪，其四为合雒纪其五为连通纪，其太为舰命纪，其七为循蜚纪，其八为圆提纪，其九为禅通纪。在上述"九纪"中。值得一提的有五龙纪和禅通纪。所谓"五龙纪"也就是皇怕、皇仲、皇叔、皇季、皇少等五兄弟共治五方，同司五类。这五兄弟各自驾龙而治。老大皇伯骑的那条龙名为角龙术仙，老二皇仲骑的那条龙名为征龙火灿，老兰骑的是商龙金仙，老四骑的是羽龙水仙。老五骑构是宫龙土仙。
这五兄弟在金术水火土五条飞龙的帮助下，把各自所在的部落治理得井排布条，天下百姓纷纷效法，"五龙氏"行无为之化。因此，不仅有五龙氏之称，也有了。五龙纪之说。当时的上郡肤施(今陕西延安市)的五龙山。便是五龙纪时期五龙氏的中魁之地，也是中华民族以龙为图腾的发源处。如果说"五龙纪是国人崇尚龙的根据之所在，那么"连通纪"便是"中华民族"或。嶷黄子孙"之称的源头了。因为据同样的典籍记载：八类的早期发展得非常缓慢，每隔十年八年乃至百年也增加不了多少人。但圆其每个世纪长达二十五万年，所以如果以世纪为单位计算人类的增长，同样非常惊人。一百万年之后，也就是从第一个世纪"丸头纪"到第五个世纪"连通纪"时。人类的数量已经增加到了饱和状态。
这里的所谓饱和状态究竟是多少人，典册上并没有具体记载。忸可以肯定八类的数量已经达到了大自然负担不起的程度，而且在继续增加。到了笫五个世纪连通纪的末期，人类才发现其自身的命运，由于囱然界所提供的食物越来越供不应求而受到了威啡。因此，第六个世纪被称之为"叙命纪。
在这个长达二十五万年的叙命纪中。人类的先祖虽"然感到自己的生存已经受到威胁，并始终没停止过"叙"避和讨论胸已的"龠运，却又自始至终停留在口头上。既没有找到解决人类吃饭问题的有效途径，也没有采取如何控制人口数量继续增长的任何措施，遮就决定了早期人类走向灭亡的必然命运。于是便出现了人类走向覆灭的第七个世纪--循蜚纪。
如果将人类的从无到有从少到多看怍是一种发展的话，二鄢么"禅通纪"可算是人类发展的鼎盛时期。到了"叔命纪"，儿类已经发展到了自然界无法忍受的超鼎盛、超常规时期。
物极必反。一凰到了积重难返的境地其前途和命运无非两条：要么两败惧伤，玉石惧焚，物我两亡；要么迅速找到有效的懈决办法，只要能解救其中一个，另一个也就迎刃而解了。
可惜，那时的人类虽然发现了囱己的命运危机，但是还波有找到解决的办法，便由叔命纪"跨入了"循蜚纪"。"循者圆循守旧之谓也""蜚"是一种既凶猛异常，又随带瘟疫的野兽。《山海经》上说："太山有兽状如牛自首。一臣蛇尾名日蜚，所经枯竭。甚于鸩厉，见贝4天下大疫。"颐箔思义，所谓"循蜚纪"就是掐在人类数量发展到超过自然界的承受能力之后，不仅没找到解决办法，而且仍在因循着日的发展模式继续发展，一而再再而三地超负荷运转。类为了填饱肚子不得不对自然界的可食之物进行掠夺性采。摭、吞食。
瓜果尚来成熟便被人摘去吃了，瓜果未成熟其种籽就更不成熟了。因此，这种掠夺性采摘霉食，不仅使当年瓜果的产量、质量受到影响更重要的是这一吃便"吃绝了种"，第二年瓜果的晶种，数量则更少。
人填不炮肚子，禽兽也填不饱肚子；八类饿急了只好猎食禽兽，凶禽猛兽饿急了叉来袭击人。八兽死多了便少不了～会有疾病流行，流行性疾病交叉传播的时间长了叉没有药物。治疗，便形成了可怕的毁灭性的瘟疫。
"甚予鸩厉，见则天下大痉"的结果便只能是"胼经枯蜗"了。因此，所调"循蜚纪"说白了就是上古人炭由鼎盛走向覆灭的悲剧性历史阶段。
铺世纪即"因提纪"是人类几近灭绝之后的重新发展腧段。至于神州大地上的上古人类在"圆提纪"中是如何重报旗鼓，叉是如何与中华民族的"中华"二字挂起訇来了。便只好解待下一章再怍交待了。
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